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    中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨樹一幟，并對東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點，扼要地介紹一些情況。

　　 1．對日本的影響

　　 中國造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個獨特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國早有交流。在東方，除了與中國接壤的大陸國家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

　　 日本學術(shù)界的意見認為：日本在飛鳥時代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時代(593—793年)起，以中國文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個飛躍的進步。近年來日本出土這一時期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉歸隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當時已經(jīng)傳到日本。

　　 或曰，在7世紀末8世紀初(飛鳥末期)，中國的道家思想以及“神仙”的說法傳入日本，實際上，應(yīng)遠早于這個時期。這一思想明顯地對其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當9世紀初葉。在日本平安時代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當時的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風格盛行于桃山、江戶時代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽為桃山時代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個或多個不拘了。蓬島神山的進一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

　　 在歷史上，中國造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀之交傳到日本的；而佛教思想對于其園林創(chuàng)作影響之深遠，似乎更甚于在中國。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當平安中期(10世紀至11世紀中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學者的說法)的典型作品。

　　 隨著中國文化的東渡，造園技藝也被直接、全面地介紹到日本。當時在日本的造園中，除上述蓬島神山及“凈土世界”(日本造園中對“凈土”的理解，是指清凈的美妙的極樂世界)的創(chuàng)作思潮而外，更有進一步集仿中國古制的作品出現(xiàn)。譬如，在平安時代模仿唐長安而規(guī)劃建造的平安京城及宮苑中，就有取意周文王靈囿而創(chuàng)作的禁苑——“神泉苑”。

　　 中國園林藝術(shù)思潮，歷來影響著日本園林的創(chuàng)作；在歷史上，中國社會思想的流變，也莫不對其創(chuàng)作起著作用。中國園林藝術(shù)中的佛教思想影響，雖然感染了日本平安朝的創(chuàng)作，然而對于其園林意境更為深刻的觸動，卻是在1186—1333年間——鐮倉時代，禪宗及宋儒理學思想傳入以后。禪宗及理學思想為日本當時的統(tǒng)治者——“武家”所利用，由于政治上的推崇與獎勵，一時遂得到極快的發(fā)展。禪宗及義理的哲學思想在日本普遍流傳，深入民間而成為左右社會風尚的主導，是在1334—1573年間(室町時代)，這也正是日本造園史上的黃金時代。鐮倉、室町時代日本禪僧最喜歡傳誦蘇東坡的“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”的帶有濃厚禪味的自然觀的詩句。這也可以看出中國宋、明儒家思想對其影響之深。當時日本的禪僧在學術(shù)界占有統(tǒng)治地位，禪宗及宋、明儒家思想也就成為當時日本文學藝術(shù)的主導思想。這反映在造園藝術(shù)上，不獨是園林意境，甚至在具體意匠上都有顯著的表現(xiàn)。諸如渲染深山幽谷隱居環(huán)境的松風、竹籟、流瀑等聲響的借用處理，象征釋迦、觀音、羅漢的石峰點置，效仿摩崖造像的點景處理，以及普遍使用的三尊一組的構(gòu)圖章法等等皆是。

　　 隨著中日兩國使節(jié)、僧侶、商人逐漸頻繁的來往，兩國文化得到進一步的交流。 因之，使中國造園技藝和林泉享樂習尚，得以直接、及時地介紹到日本。如鐮倉時代(當南宋時期)日本禪僧榮西再度入宋，留學四年，回國的時候，將茶及啜茗這一林泉生活習尚帶回日本，這可以說是孕育后來室町時代(約當明朝中葉)茶道之風及從而產(chǎn)生的一次園林創(chuàng)作的巨大變革(“茶庭”等類的出現(xiàn))的胚胎。又如，室町時代日本的造園巨匠夢窗國師開始經(jīng)營天龍寺庭園，用天龍寺船與中國貿(mào)易以籌備經(jīng)費，也曾將我國當時的名產(chǎn)及工藝品、繪畫等帶回日本；日本杰出的畫家雪舟來中國訪問留學(1467—1469年，明成化三至五年)，也都促使了明代文化的東漸。此中，特別是宋、明山水畫的輸入日本，予日本室町時代的畫壇以很大影響。當時日本極為活躍的北宗周文派(天章周文等人所倡導)的水墨畫，便是師法馬遠、夏珪筆意，繼之又引彈宗的自然觀而別開畫境，從而確立了日本水墨山水畫的主導畫風。這對于當時日本的園林創(chuàng)作起著直接的作用。這一時期，日本的造園取法于山水畫，甚至直接參照宋、明繪畫的例子也很多。在園林景象創(chuàng)作中，其恬適閑逸的意境以及園中修建樓閣的作風，都可看出宋、明繪畫的影響(其實自鐮倉后期，在宋畫的影響下，樓閣之風就逐漸興起了)。

　　 日本學術(shù)界評論： 日本造園藝術(shù)的象征性、抽象性的所謂“縮三萬里程于尺寸”的寫意路數(shù)的形成，原因雖有種種，但首要的、最強有力的因素，卻是由中國傳入的佛教禪宗及宋儒理學思想的影響。在這一影響下，日本造園進一步發(fā)展，方有“石庭”、“枯山水”(亦稱“唐山水”，即以白砂象征水的做法)之類極端寫意的園林形式出現(xiàn)。中國唐、宋以來，文人、畫家的向往自然、田園的觀念，特別是宋、明儒家義理之學的自然觀，反映在中國造園藝術(shù)中，作為創(chuàng)作思潮，直接或間接地影響著日本造園的發(fā)展，而且這一影響還是相當深遠的(圖1)。迄至明朝末年，明遺臣朱舜水流亡日本(1665年)，可視為后期的又一次較為集中的影響。朱舜水在日本直到逝世的十余年間，都為當時日本的統(tǒng)治者以師禮相事。朱氏在日本除講學外，多從事園林創(chuàng)作活動。這對于當時日本造園的發(fā)展，起了顯著的促進作用。這一時期，日本統(tǒng)治者極為推崇宋儒思想，重復古之風，在園林藝術(shù)中，也形成一時的風氣。著名的諸侯御苑——東京“后樂園”，便是朱舜水取自《孟子·梁惠王》“賢者而后樂此”的意思而題名的(1668—1669年)。朱氏在對這一名園的修改潤色過程中，悉以中國造園藝術(shù)為準則。他依照中國江南田園情調(diào)，于園中創(chuàng)作的景象有單孔石拱橋——“圓月橋”。這不單在造園藝術(shù)方面介紹了一個嶄新的景象，而且也是第一次把中國拱橋的營造技術(shù)傳入日本。此后，曾引起許多園林的效仿，如178l—1788年于廣島“縮景園”中所建的“跨虹橋”即是一例(圖2)。后樂園中還有在尊儒復古的思想指導下添置的，奉祀伯夷、叔齊的“得仁堂”；在追求自然景勝的思想指導下，摹寫廬山風景而創(chuàng)作的“小廬山”；師法杭州西湖蘇堤、白堤景色而創(chuàng)作的“西湖堤”。這種追求自然景勝的設(shè)計思想，也得到廣泛的流傳，以致形成這一時期日本“大名庭”(一種權(quán)貴的大型園林)的風格特征。這一時期的摹擬自然景勝的創(chuàng)作中，關(guān)于山景，出現(xiàn)了許多描寫廬山的作品。在這一啟發(fā)下，隨之也有許多師法日本本土風景名勝的創(chuàng)作出現(xiàn)。

　　 在園林植物配置方面，日本也早受到中國前期造園的陳列鑒賞奇物名品的集錦式的創(chuàng)作思想影響。自我國名勝風景區(qū)引種馴化、培養(yǎng)而作為其造園材料的例子也很多。如奈良時代，日本唐招提寺開山大師鑒真，自祖國杭州孤山引松子育苗，作為唐招提寺庭園的觀賞植物，便是最早見于記載的一例。至江戶時代，引名勝風景區(qū)植物作為園林鑒賞配置的風氣已很盛行。引用中國風景區(qū)植物的，如“六園館庭園”中的四川柳、西湖梅等便是。

　　 日本造園，在歷史上受中國的影響是極為深刻的。對中國造園藝術(shù)發(fā)展有直接關(guān)系的中國歷代文藝思想的重大變化，也往往對日本有所影響，甚至中國的民間傳說，亦常被日本所吸取以為園林創(chuàng)作的題材。諸如，早在日本平安時代，就出現(xiàn)引用中國關(guān)于鯉魚跳龍門的傳說而創(chuàng)作的“龍門瀑”(后代已固定為程序化的瀑布類型之一)；室町時代引用中國猛虎遷居渡河的故事(載《后漢書·劉琨傳》)所創(chuàng)作的“虎渡子”的群置點石(龍安寺庭園)；中國古代八陣之說——魚鱗、鶴翼、長蛇、偃月、鋒光矢、方圓、衡軛、雁行，自唐代傳入日本后，也被據(jù)以發(fā)揮而創(chuàng)造有孫子、吳子、諸葛孔明等各式八陣的群置點石的章法。這類作品，最近的如本世紀三十年代修建的“岸和田城庭園”的諸葛孔明八陣圖——大將軍及天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇——的組石。

　　日本造園在其發(fā)展過程中，在不斷借鑒外國，特別是借鑒中國的同時，仍保持了它自身風格的獨立完整。現(xiàn)代日本園林，無論是它的經(jīng)營藝術(shù)還是工程技術(shù)方面，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上都取得了很大的發(fā)展，以至達到了世界公認的高水平，這對于近代以來已經(jīng)落后了的中國造園來說，是值得我們很好地學習和借鑒的。