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摘　要：巴黎拉維萊特建筑學(xué)院是法國最大的建筑學(xué)校之一，貝爾納·拉敘斯（Be r nard Lassus）是該校景觀教學(xué)創(chuàng)始人之一。1998年，巴黎拉維萊特建筑學(xué)院成立了景觀設(shè)計方向的教學(xué)組，目的是培養(yǎng)景觀設(shè)計師。在理論研究和教學(xué)實踐等領(lǐng)域都取得了顯著的成果，尤其是“景觀感知，感性認知”（La reconnaissance paysagère, L'approche sensible）的教學(xué)方法，代表了法國景觀設(shè)計及教育的潮流。
關(guān)鍵字：法國；巴黎拉維萊特建筑學(xué)院；景觀設(shè)計；教育；歐盟亞洲合作項目

　　1 巴黎拉維萊特建筑學(xué)院（ENSAPLV）簡介及其景觀園林教學(xué)
　　在法國，與建筑設(shè)計相關(guān)的學(xué)校隸屬于文化部，國家公立學(xué)校共20所左右，專業(yè)涉及建筑設(shè)計、城市規(guī)劃、景觀園林等各個方面。另外還有專門的景觀設(shè)計院校。巴黎拉維萊特建筑學(xué)院是法國最大的建筑學(xué)校之一，在法國享有很高的聲譽，被稱為研究機構(gòu)最多、教師最充足、國際交流機會最多、最國際化的學(xué)校。其教學(xué)范疇涉及了9個方向：1.藝術(shù)，布景藝術(shù)與建筑學(xué)；2.建筑學(xué)，社會與都市化；3.城市，建筑學(xué)，居住模式；4.景觀設(shè)計學(xué)；5.方案設(shè)計，歷史，評論；6.建筑設(shè)計，環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展；7.建筑設(shè)計，模型化與施工建造；8.建筑學(xué)，藝術(shù)與哲學(xué)；9.亞洲太平洋大都市。學(xué)校有以下研究所：AMP（建筑·風(fēng)土·景觀研究所）；ARIAM- LAREA （信息技術(shù)研究，建筑設(shè)計與模型化）；LAA（建筑設(shè)計和人類學(xué)研究所）；LET（工作—空間研究所）。
　　負責(zé)景觀教學(xué)及研究的為該學(xué)院的景觀教研組，以及AMP“建筑·風(fēng)土·景觀”研究所，教師包括建筑師、造型師、景觀設(shè)計師、城市規(guī)劃師、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家等等。AMP研究所教學(xué)對象主要為研究生、博士生。其教學(xué)及研究內(nèi)容包括五個主要部分：1.景觀哲學(xué)及其場所；2.認識論；3.現(xiàn)代歷史及文明；4.建筑學(xué)，城市規(guī)劃與景觀人類學(xué)；5.藝術(shù)與景觀設(shè)計實踐。
　　2 景觀設(shè)計教育研究及景觀設(shè)計教學(xué)組的總體方法
　　1998年，在巴黎拉維萊特建筑學(xué)院成立了景觀設(shè)計方向的教學(xué)組，在學(xué)校的教學(xué)計劃中，該教學(xué)組已經(jīng)明確指出了景觀設(shè)計教學(xué)方法的重要性。教學(xué)組是以培養(yǎng)采取景觀設(shè)計方法的建筑師即景觀設(shè)計師為目的。
　　這個景觀教學(xué)組匯集約20名來自不同學(xué)科、不同理論和實踐方向的教師，同樣也是這些領(lǐng)域的人員共同構(gòu)成了AMP（“建筑·風(fēng)土·景觀”研究所）。關(guān)于這一理論設(shè)計方法的補充可以在下面兩個出版物中找到，《潮流（Mouvance）》及《潮流 II （Mouvance II），關(guān)于景觀的70個詞》，由拉維萊特出版社分別于1998年和2006年出版。
　　采取景觀設(shè)計方法的課程分布于三個教學(xué)階段（LMD即本科、碩士、博士），目前的重點放在了教學(xué)后期階段（碩士階段及碩士以后階段，伴隨有設(shè)計課及專業(yè)理論課）。
　　3 教學(xué)所涉及的特殊領(lǐng)域
　　景觀教學(xué)組和景觀研究所，它們所涉及的理論主題是跨學(xué)科的成果。它跨越景觀歷史（即作為地理實體和美學(xué)審美形式的），跨越文學(xué)歷史及景觀藝術(shù)創(chuàng)作歷史（即在時間和空間中不同形式再現(xiàn)的對照，與現(xiàn)代文化的某組問題的認知相關(guān)聯(lián)），銜接了一個地區(qū)社會組成所涉及的眾多問題。對于這些現(xiàn)象的文學(xué)性和美學(xué)性的認知，又與和生命科學(xué)相關(guān)的方法相銜接，如生物/生態(tài)性邏輯和景觀的動態(tài)性（即關(guān)于生命的一些思想的演變），景觀人類學(xué)（有景觀或沒有景觀的社會，現(xiàn)代鄉(xiāng)村化的世界與景觀……），景觀社會學(xué)（景觀文化的教育培養(yǎng)，景觀演變所引起的社會沖突……）等等。
　　課程所聘請的進行講座人員的多樣性，有效的促進了這一跨學(xué)科方法的實施，并突出強調(diào)了各種文化背景所支配的景觀認知。重點是揭示不同地域空間的闡釋與描述的重要性及益處。伴隨這些闡釋，該地域被重新認識、陳述，使其能“再現(xiàn)一個景觀”。
　　那么，今天景觀概念的重要性和真正的意義在何處？可以肯定的是，它并不僅僅意味著單純的復(fù)蘇或思想的革新，而是希望通過將城市與建筑在更大地理尺度的移置中，通過在建設(shè)開發(fā)對環(huán)境感知的不同行為中尋找重要性的揭示，更深刻地思考世界關(guān)系的多樣性和城市、建筑的本質(zhì)。這一態(tài)度并非厚古薄今、抵制創(chuàng)新與進步，與此相反，它旨在闡述方案構(gòu)思之前運用一種通過解釋學(xué)看待事物的方式，也就是說從本土視點出發(fā)，能夠理解文化和地區(qū)的特殊性。在教學(xué)方面，理解這些我們并沒有完全意識到的不同世界關(guān)系，理解在建筑及其課程、框架與教學(xué)結(jié)構(gòu)上的影響，顯得尤其重要。事實上，這一理解也使得我們可以明確教學(xué)的內(nèi)容和目標。
　　4 “景觀感知，感性認知”的教學(xué)方法
　　在教學(xué)實踐中，我們總是去強調(diào)教學(xué)方法的雙面性：一方面是感性的方法，即藝術(shù)的、造型的，及文化、歷史認知等等；而另一方面是要與實踐、設(shè)計方案相聯(lián)系、相結(jié)合。
　　“景觀感知”的方法，是向?qū)W生提出這一設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。在對不同地域構(gòu)成元素的構(gòu)成分析中，在學(xué)生們作為其“景觀創(chuàng)作動機”的感知里，以及在他們各種關(guān)系的聯(lián)系中，學(xué)生們應(yīng)該反復(fù)考量承載著記憶現(xiàn)實和地域身份的一些特性元素。首先應(yīng)該進行觀點、看法概括性總結(jié)的理論練習(xí)（照片記錄、草圖速寫及可以作為解釋說明和感性經(jīng)驗的繪圖）。這作為與空間及與被研究找尋的自然元素之間進行聯(lián)系的一種模式。而后，逐漸地，“創(chuàng)造性分析”的理論能夠形成其體系形態(tài)。
　　2001年5月28日，在 “景觀國家委員會”（1）成立大會期間，貝爾納·拉敘斯(Bernard Las sus)概括性的解釋說明了“最小干涉參與”和1981年提出的“創(chuàng)造性分析”理論：“規(guī)劃設(shè)計一處場所，就是試圖通過具體空間的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)換替代另一種景觀（即那些我們懂得去感受構(gòu)想的景觀）的可能性。我們經(jīng)常沒有充分的了解，也許永遠不會了解正是這些轉(zhuǎn)換替代，雖然它們使我們興奮，但是我們卻并不了解它真正能給予我們什么。有時，即使是微不足道的介入，也可以與這個場所的習(xí)慣性認識解讀相關(guān)。但是“最小”，并不一定是意味著輕率、隨便，它是恰當(dāng)?shù)母缮�、參與。恰當(dāng)性在可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計方法中意味著，它承認重新考慮功能性研究的概念。這一初始性方法被分解為不同階段，第一步是生成創(chuàng)造性分析。今天，我可以這樣定義它：這一方法在于超越最初對場地的模糊、不了解，旨在其特殊性里，在其歷史及潛在可能中去接近、認知、了解場地……首先，在不同時間及各個時刻，對場地和周圍長時間考察參觀時，為了深入滲透，采納一種'游動性的關(guān)注'……在這同時'清除過濾'，從大地到藍天，直到幾乎厭倦。而后逐步的找尋那些具有優(yōu)先性的觀點，察覺那些細微景觀，那些與風(fēng)景相關(guān)聯(lián)的細微部分……在深入檔案資料同時，發(fā)現(xiàn)那些'叫做……的地方'，它們的那些故事，它們的那些歷史……而后去分析現(xiàn)狀及到慣例當(dāng)中去發(fā)掘，即使是對于那些被日常的時光磨損所遮蓋住的、且正在消逝的場所�！�
　　我們稱之為“景觀感知”的方法匯集了兩個方面：一方面是感性認知方面，涉及藝術(shù)、造型、歷史、文化；另外一個方面是與方案實施相關(guān)聯(lián)的方法。“景觀感知”設(shè)計分析方法包括了“現(xiàn)狀層面的感性認知”及“文化層面的認知”。在課程中，在作為“景觀設(shè)計主題動機”的認識與相互聯(lián)系中，其重點是對所研究地域各種組成元素的分析與定位。這是他們與空間聯(lián)系，與找到的自然元素聯(lián)系的主要方式，自然元素是作為去展現(xiàn)、去創(chuàng)造新景觀的最有效的對象。
　　景觀設(shè)計教學(xué)組給學(xué)生設(shè)定的目標為：
　�。�1）通過景觀設(shè)計方法，展示公共空間建筑設(shè)計或建筑施工方案的產(chǎn)生。在感知認識過程中發(fā)現(xiàn)地域潛在的、容易被大眾忽略的元素。
　�。�2）尋找及理解那些以空間規(guī)劃設(shè)計為基礎(chǔ)的文化模式。這些模式引導(dǎo)著景觀設(shè)計或建筑設(shè)計的認識與創(chuàng)造，它們概括了對園林、地域及區(qū)域尺度的理解。
　�。�3）通過具體空間的變化，學(xué)習(xí)識別那些突出了視角、觀點演變的實踐，識別景觀創(chuàng)作的組成、構(gòu)成。
　�。�4）獲得關(guān)于公共空間規(guī)劃與建筑設(shè)計中，景觀設(shè)計方法的知識與能力，指導(dǎo)構(gòu)思，銜接設(shè)計研究與實踐。
　�。�5）認清方案設(shè)計與場地分析，在這個過程中兩者不是相互分離的。
　�。�6）允許新的個性化創(chuàng)造實踐，這些實踐將有力的回應(yīng)地域所產(chǎn)生的各種視角、觀點的轉(zhuǎn)變。
　　在設(shè)計過程中，學(xué)生共同討論，展開論文競賽。源于內(nèi)心的闡述和對各元素現(xiàn)狀的思考，能夠辯證地得出對地域的不同看法。強調(diào)表達傳遞、強調(diào)集體構(gòu)想的組織性和集體意識。為了在綜合概括的解讀中集中對地域認識的不同方法，為了獲得想法、提案和統(tǒng)一了最多數(shù)人觀點的“景觀圖卡”（綜合了“現(xiàn)狀層面的感性認知”和“文化層面的認知”并對場地方案設(shè)計有所分析），突出地域特性的部分是首要的。
　　5 自然現(xiàn)場環(huán)境中（in situ）藝術(shù)創(chuàng)作的參與作用
　　在專業(yè)課程中，這些特殊方法涉及在自然現(xiàn)場環(huán)境中（in s i tu）的藝術(shù)創(chuàng)作參與。學(xué)生實際上是被置于空間關(guān)系中，必須留出時間讓學(xué)生深入的浸潤于場地中，必須在真正的空間場所尺度下參與、實踐、完成工作。
　　自然現(xiàn)場環(huán)境中藝術(shù)創(chuàng)作行為，其成功的手段是去體驗、去確定、去揭示和賦予實踐以實體；一些與場所相關(guān)的，使人聯(lián)想起空間的質(zhì)量或是材質(zhì)及對象的實踐，在利用“關(guān)于什么”的定性并與場地相呼應(yīng)的同時，從根本上揭示和強調(diào)了隱藏的或已經(jīng)初露端倪的實踐。
　　在重新調(diào)整方案設(shè)計之上，藝術(shù)的創(chuàng)作參與允許有去感覺的時間，去闡釋的時間，去設(shè)想的時間，這是其它任何傳統(tǒng)的簡單景觀設(shè)計或城市規(guī)劃設(shè)計所不能夠提供的。
　　這些階段性藝術(shù)創(chuàng)作的對象吸引了公眾的注意，之前公眾并不一定涉及。無論是對公眾還是對決策者，“別樣的描述表達”獲得或引起了另一種思考。
　　在一定情況下，藝術(shù)造型師的參與和景觀設(shè)計師的介入相遇。在現(xiàn)實中，為了參與新景觀的表現(xiàn)及新地域的認知，他們應(yīng)該重振和實現(xiàn)最大多數(shù)的不同文化2 所承載的視角。
　　對于景觀設(shè)計師，視角的轉(zhuǎn)變可以作為既成的藝術(shù)品來考慮，而隨后被敘述的場所可以提出一種途徑方法，這一路徑將被視為景觀3。自然環(huán)境現(xiàn)場取代了博物館式的規(guī)范化、神圣化，藝術(shù)家參與到環(huán)境現(xiàn)場藝術(shù)創(chuàng)作的時刻，包含了時間性。這種情況下，時間性能向可持續(xù)的發(fā)展延續(xù)，因為在參與、介入實踐的尾聲，并不意味著一定要回歸平淡無奇，回歸到場所的日常狀態(tài)。參與者不再停留在現(xiàn)場，他們階段性的藝術(shù)行為開始具有更持久的邏輯性。這些必須以藝術(shù)創(chuàng)作與景觀設(shè)計命題邏輯的正確為前提，于是這一命題將具有獨立性，并且催生了地域基礎(chǔ)邏輯的顯現(xiàn)。在“城市規(guī)劃尺度下藝術(shù)創(chuàng)作實踐的演變，及河岸工業(yè)荒地的重新規(guī)劃整理”4的研究報告中，描述了一項給學(xué)生設(shè)定的工作：在幾個星期之內(nèi)盡可能的接近場地，主要是揭示沙龍（Chalon）北部口岸的景觀的潛在性，同時專注于去領(lǐng)會河流的不同空間。
　　這些自然環(huán)境現(xiàn)場參與的造型藝術(shù)實踐，是面向港口的設(shè)備及各種現(xiàn)狀元素的，目的是加快城市節(jié)奏，激發(fā)公共空間，暗示詩意化的動態(tài)變化，服務(wù)于場地隨后的規(guī)劃整理。尤其是轉(zhuǎn)動橋的重新運轉(zhuǎn)，創(chuàng)造了接近城市與深入自然本身的往返渡船，使這一河岸港口重新復(fù)蘇。
　　6 城市規(guī)劃及較大地域尺度的規(guī)劃
　　經(jīng)過5年的教育及實習(xí)后，在DSA（國家建筑學(xué)方向?qū)�業(yè)文憑簡稱）“城市設(shè)計，景觀設(shè)計，發(fā)展開發(fā)”教育背景下，學(xué)生們得到深化這一景觀認知特性的機會。這是DSA文憑，地域規(guī)劃設(shè)計培養(yǎng)跨學(xué)科的跨越性思維方法的具體體現(xiàn)。它涉及了建筑學(xué)方向文憑的深入教育及源于其他關(guān)于城市設(shè)計的大學(xué)教育。由多個方向構(gòu)成：“城市設(shè)計”方向，“發(fā)展開發(fā)”方向及“景觀設(shè)計”方向。在職業(yè)實踐與理論研究實踐之間相互聯(lián)系的特殊視角下，在建筑設(shè)計與景觀設(shè)計之間的連接領(lǐng)域中，“景觀設(shè)計”方向提出了一個既深入又特殊的教育教學(xué)。
　　涉及的3個特殊領(lǐng)域為：城市設(shè)計/大城市化——城市設(shè)計/景觀園林——城市設(shè)計/發(fā)展開發(fā)。
　　在有關(guān)建筑師（或者景觀設(shè)計師）參與設(shè)計及確定設(shè)計尺度之前，在有關(guān)這些設(shè)計操作模式及對象之前，整體上的思考揭示了地域及社會生活等方面的問題。
　　7 教學(xué)中國際化的尺度
　　景觀設(shè)計教學(xué)組首先注意的是文化層面的尺度，集體共享的設(shè)想，思考、記憶的設(shè)計工作。對于源于不同文化的學(xué)生，這一文化尺度具有它的分量和重要性，并很快被他們接受。
　　歐洲與中國的Asia-Link “通過一項國際課程發(fā)展建筑和規(guī)劃教育中的景觀知識”項目，這一歐洲與亞洲建筑教育對比項目的實施始于2005年12月。目的是建立公共教育平臺，從分析與項目對比出發(fā)，通過法國（巴黎拉維萊特建筑學(xué)院）、英國（倫敦UCL）、中國（天津大學(xué)建筑學(xué)院與重慶大學(xué)建筑學(xué)院）教師間的交流，思考文化與地理學(xué)景觀設(shè)計教育的不同。
　　在建筑設(shè)計理論與實踐方面，關(guān)于景觀設(shè)計教學(xué)，這一面向碩士、博士的項目同樣銜接了本科教學(xué)。目的不是磨平特性，相反是去了解特性，以便實現(xiàn)超越與提升。對于我們之間差異的理解，有助于豐富景觀設(shè)計和城市規(guī)劃設(shè)計的理念，使我們生活的環(huán)境與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有所裨益。
　　在項目交流期間， 教師們在別的學(xué)�；ハ嘧鲋v座， 促進交流的同時，目的也是為了發(fā)展新的合作伙伴。北京大學(xué)的俞孔堅等教授就是在這樣的背景下，被邀請來法國巴黎參加“建筑設(shè)計與景觀設(shè)計教育”國際研討會。在國外學(xué)校停留期間，歐洲的教授與中國的同僚，應(yīng)該促進中國建設(shè)產(chǎn)業(yè)中景觀概念新的思考，反之，中國亦應(yīng)促進歐洲，共同實現(xiàn)中國及歐洲環(huán)境下景觀概念的思考與對照，促進景觀設(shè)計這一跨學(xué)科綜合教學(xué)的發(fā)展。

　　注釋：
1. 2000年12月8日通過“地域及環(huán)境規(guī)劃部”法令創(chuàng)建的“景觀國家委員會”，其職能是作為一處深入思考的機構(gòu)，提出了法國景觀政治政策的整體方向。
2. “從個人感受到一個集體的認識，共享主觀性”，《潮流II（Mouvance II）》
3. “現(xiàn)成品景觀，參與作用的時間性”，《潮流II（Mouvance II）》
4. “藝術(shù)與景觀實踐”，為文化與交通通訊部，建筑與文化遺產(chǎn)局作的研究。（與Olivier Jeudy, Xavier Juillot 等合作）

　　參考文獻：
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