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　　1、設(shè)計(jì)“以人為本”？

　　“以人為本”是指在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動(dòng)結(jié)果的尺度。當(dāng)今設(shè)計(jì)界，設(shè)計(jì)“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

　　“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認(rèn)為“人，是萬物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度�！迸喔�也認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)是世界的中心，整個(gè)世界萬物都在協(xié)調(diào)一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費(fèi)文化。

　　設(shè)計(jì)的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動(dòng)和消費(fèi)文化帶來的種種弊端，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)界有必要對“以人為本”的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行反思和修正。設(shè)計(jì)是否應(yīng)該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個(gè)有關(guān)人與自然的悖論。如果就設(shè)計(jì)談設(shè)計(jì)，“以人為本”的提法并沒有錯(cuò)，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險(xiǎn)：即在設(shè)計(jì)中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對立。尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著人類對自然以及自我認(rèn)識的愈發(fā)深入，人類越來越認(rèn)識到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個(gè)角度來講，“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念可能是有害的。如果將這一問題作辯證的思考，提出 “以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。

　　與西方哲學(xué)不同，中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念�！疤烊撕弦徽f”最早由儒家提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規(guī)律。

　　“道法自然”更是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬物之自然，而不敢為也”，尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來就是合一的，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。他主張消除一切差別，天人混一，用現(xiàn)代語言來說，人應(yīng)當(dāng)于自然合為一體的。由此可見，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展。

　　設(shè)計(jì)以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念。用“以自然為本”來揚(yáng)棄“以人為本”，并非意味著設(shè)計(jì)不再考慮人的舒適和便利。實(shí)際上，“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念可以更好、更全面地表達(dá)設(shè)計(jì)必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來設(shè)計(jì)”就顯得自私狹隘�！耙宰匀粸楸尽钡脑O(shè)計(jì)并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯(cuò)誤行為。

　　研究人類文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨(dú)立”、“和諧”三個(gè)階段。人類從制造工具并從事生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然開始，實(shí)現(xiàn)了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識形態(tài)，人類獨(dú)立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現(xiàn)了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨(dú)立意識不斷發(fā)展實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)今信息文明時(shí)代，由于人類發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類對自身獨(dú)立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應(yīng)歷史車輪的轍跡，繼續(xù)對“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

　　“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念，作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念�！耙宰匀粸楸尽蓖黄屏藗鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式，建立一種新型設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來的災(zāi)難性后果。

　　2、“綠色設(shè)計(jì)”應(yīng)該指向什么？

　　綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達(dá)對自然的敬畏。綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計(jì)潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設(shè)計(jì)”被提出來。它的核心，宣揚(yáng)的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當(dāng)下無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但是筆者認(rèn)為概念化的“綠色設(shè)計(jì)”存在這樣一種危險(xiǎn)：即綠色設(shè)計(jì)僅僅成為人類欲望無限擴(kuò)展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設(shè)計(jì)”的面紗，暴露出來的仍然是人類赤裸裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會(huì)不斷開發(fā)能源來制造垃圾，怎么可能會(huì)實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)”呢？在筆者看來，設(shè)計(jì)出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個(gè)烏托邦式的理想。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，人們在熱衷于“綠色設(shè)計(jì)”的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設(shè)計(jì)的盲目狂熱還可能得不償失。

　　比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會(huì)產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現(xiàn)在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現(xiàn)。其實(shí)，現(xiàn)在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價(jià)。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢？筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中！

　　人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時(shí)候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進(jìn)行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實(shí)際情況怎么樣呢？1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會(huì)同國家經(jīng)貿(mào)委、環(huán)�？偩�、鐵道部聯(lián)合召開了綠色一次性餐具技術(shù)開發(fā)交流會(huì)。中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心負(fù)責(zé)人王志學(xué)當(dāng)時(shí)在會(huì)上就談到：可降解的紙漿類（紙餐具）的原料生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本較高，且本身強(qiáng)度及防水抗?jié)裥暂^差，人類使用效果非常不理想。[ 鄭千里 科技部國家經(jīng)貿(mào)委環(huán)�？偩骤F道部攜手引導(dǎo)綠色一次性餐具開發(fā) 科技日報(bào)1998年12月15日 第1版]對此，筆者認(rèn)為，“綠色設(shè)計(jì)”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費(fèi)文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設(shè)計(jì)師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個(gè)怪圈。正如阿爾·戈?duì)栐谄渲�作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加堅(jiān)信，這是一種人類內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)。”[ 轉(zhuǎn)引自 阿爾·戈?duì)枴稙l臨失衡的地球》陳嘉映等譯 中央編譯出版社1997年出版 導(dǎo)論]人類追求幸福舒適的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設(shè)計(jì)手段或方式當(dāng)作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現(xiàn)代人把金錢當(dāng)作目的一樣。西美爾還指出：“目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個(gè)主要特征和主要問題。[ （德）西美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》見劉小楓編：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》顧仁明譯 學(xué)林出版社2000年版 第10、11頁]

　　設(shè)計(jì)的兩難困境在于，一方面我們抱怨設(shè)計(jì)手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，另一方面我們又寄希望于新的設(shè)計(jì)來改變這種現(xiàn)狀。這種兩難困境使得人類在每一種新產(chǎn)品誕生的同時(shí)，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來解決這種新產(chǎn)品所帶來的負(fù)面效應(yīng)。因此，設(shè)計(jì)作為技術(shù)的實(shí)現(xiàn)手段正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是科技增長的宿命。當(dāng)科學(xué)技術(shù)威脅到人類生存的時(shí)候，人類除了尋找新的技術(shù)來制約外，在物質(zhì)角度來說，目前沒有其他可行的方式來解決。正因如此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個(gè)上帝能救渡我們！”[ （德）海德格爾：《“只有一個(gè)上帝能救渡我們”》見孫周興選編：《海德格爾選集》（下） 上海三聯(lián)書店1996年版 第1307、1303頁。]“綠色設(shè)計(jì)”的極致就是不要設(shè)計(jì)，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費(fèi)，就要制造垃圾，而設(shè)計(jì)在某種意義上正是過度消費(fèi)的催化劑。因此真正實(shí)現(xiàn)“綠色”，在設(shè)計(jì)方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價(jià)值觀念等。

　　何塞·盧岑貝格在《自然不可改良》一書中認(rèn)為，生態(tài)絕非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題，人既要保護(hù)自然生態(tài)，也應(yīng)當(dāng)解決好自身的精神生態(tài)，甚至可以說，人類只有發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然，解決好自身的精神生態(tài)問題，才會(huì)對整個(gè)世界，包括人與自然之間的關(guān)系，才能有一個(gè)正確健康的認(rèn)識態(tài)度，也才有可能最終解決好“綠色”問題。

　　阿爾·戈?duì)柕母惺芘c何塞·盧岑貝格“自然不可改良”的觀點(diǎn)，給我們提供了反思“綠色設(shè)計(jì)”的很好借鑒。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)”的根本途徑，不是考慮通過什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀念，即上升到觀念層面使人類對設(shè)計(jì)倫理問題進(jìn)行反思。除了倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)道德觀念，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生之外，更重要的是摒棄“人類中心主義”和將人的權(quán)利凌駕于萬物之上；揚(yáng)棄自然無價(jià)值的理論，認(rèn)識到“自然具有獨(dú)立價(jià)值”。也許只有這樣，人類才能實(shí)現(xiàn)真正的“綠色設(shè)計(jì)”。

　　注：本論文為“2008國際設(shè)計(jì)藝術(shù)院校聯(lián)盟（Cumulus）學(xué)術(shù)年會(huì)交流論文”

　　參考文獻(xiàn)：

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　　2. 鄭曙旸 以人為本設(shè)計(jì)觀悖論  首屆環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展及設(shè)計(jì)論壇“2004為中國而設(shè)計(jì)”文集 中國建工出版社  2004年6月

　　3. 黃友敬 論老子的生態(tài)觀  “自然·和諧·發(fā)展———弘揚(yáng)老子文化國際研討會(huì)”論文集  中州古籍出版社 2005年9月

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　　5. 李長春 由可持續(xù)發(fā)展展望以自然為本的未來設(shè)計(jì)  裝飾  2004年12期

　　6. 滕守堯著 文化的邊緣  南京出版社  2006年1月

　　7. Gerald Cipriani  The Wrong Form Emptiness in Global Design  Japan: Tama University來源：http://www.kyoto-seika.ac.jp/cumulus/e_programs/posterpresenters.html#ps1

　　8. 馬克·第亞尼《非物質(zhì)社會(huì)：后工業(yè)世界設(shè)計(jì)》，p10-12，滕守堯譯，四川人民出版社，1998年3月

　　作者簡介：

　　顧群業(yè) 山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授

　　王拓 山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生