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　　日益激烈的全球化浪潮，把中國的城市帶到了一個(gè)大發(fā)展、大變化的新階段。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，城市的開放程度越來越大。良好的城市形象是城市進(jìn)入國際市場的通行證。不僅中國的企業(yè)、人才、機(jī)遇在選擇城市、選擇城市的政府，外國的企業(yè)、國外的人才、國際的發(fā)展機(jī)遇也在選擇我們的城市、選擇我們城市的政府。發(fā)展機(jī)遇選擇城市、選擇政府的時(shí)代已經(jīng)到來。如何增強(qiáng)濟(jì)南的城市凝聚力、認(rèn)同感，讓生活在城市的人們更加發(fā)自內(nèi)心地呵護(hù)這個(gè)城市、熱愛這個(gè)城市；如何增強(qiáng)城市的輻射力、影響力，打造城市名片，已是當(dāng)務(wù)之急。因此，要把濟(jì)南城市形象建設(shè)提升到戰(zhàn)略高度。

　　還原城市的靈魂是擺在城市建設(shè)者面前的任務(wù)

　　改革開放短短30多年來，中國城市無論數(shù)量、規(guī)模和內(nèi)涵都起了空前的變化，但城市在視覺形象上卻逐漸走向無差別境界，城市地方環(huán)境文化資源流失嚴(yán)重，城市地方特色被國際化淹沒，城市的可識(shí)別性極度降低。盡管在城市文化傳承的呼吁下，民族性、地域性的建筑物偶爾出現(xiàn)在某個(gè)街區(qū)，然而具有民族化、地域化的城市卻消失了。若干年前到濟(jì)南時(shí)，還能找到這個(gè)城市與其他城市不同的感覺和印象，還有這個(gè)城市地域、文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)賦予這個(gè)城市的個(gè)性。但由于文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化意識(shí)的錯(cuò)位造成傳統(tǒng)文化的斷裂，以及城市建筑、規(guī)劃的功利主義觀念，出現(xiàn)了城市建筑一統(tǒng)化的現(xiàn)象。濟(jì)南與兄弟城市之間，越來越像孿生兄弟——— 相似的布局、相似的街道、相似的建筑……無可奈何是，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的城市特色業(yè)已形成了，那就是我們現(xiàn)在所面對的同質(zhì)化城市形象。而這恰恰是在我們抱著一腔改變舊貌的熱情而又缺乏科學(xué)精神盲目模仿造成的。面對“千城一面”的現(xiàn)狀，如何還原我們城市的靈魂，是擺在所有城市建設(shè)者面前的任務(wù)。

　　城市特色消失的原因有很多：

　　首先，在接受西方城市化模式的過程中過于匆忙，形式主義地理解西方現(xiàn)代化城市，在引進(jìn)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，又缺乏對各地不同文化差別的尊重，甚至笨拙地抄襲西方城市的表面形式，使得具有深厚文化底蘊(yùn)的中國，在城市形象上總是披著一件西方文化的單薄外衣。

　　其次，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，在制定城市發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，多以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度作為出發(fā)點(diǎn)，卻很少考慮到自然存在的客觀條件和文化歷史的人文條件。在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上制定的城市規(guī)劃與建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，自然就很少顧及建筑藝術(shù)風(fēng)格與環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的協(xié)調(diào)。

　　第三，城市建設(shè)的大規(guī)模和施工的高速度，使兼通建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)以及公共藝術(shù)等方面高層次人才顯得缺檔與不足。建筑師除了精通建筑工程之外，還要對建筑所處的環(huán)境、與城市的關(guān)系、與建筑群的關(guān)系、局部與整體的關(guān)系、城市的文化內(nèi)涵等有深入的研究。缺乏這方面的修養(yǎng)，導(dǎo)致的結(jié)果要么是一味強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，不考慮如何與周圍協(xié)調(diào)；要么就是雷同，沒有構(gòu)想，沒有創(chuàng)意。

　　第四，就決策而言，在注意城市建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，對城市形象的文化品位關(guān)注不夠，在藝術(shù)、歷史、審美觀念方面缺乏決策水準(zhǔn)。

　　第五，城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及公共藝術(shù)等方面缺乏系統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)范。

　　以上種種，其主要表現(xiàn)在城市決策者的急功近利；開發(fā)商唯利是圖、個(gè)別官商勾結(jié)；規(guī)劃觀念落伍、規(guī)劃師唯命是從；城市管理的法制缺失等。

　　就濟(jì)南這個(gè)城市個(gè)性的消失主要有以下幾種表現(xiàn)：

　　一是對老城區(qū)的粗暴毀滅。在古建筑保護(hù)與城市發(fā)展的沖突中，由于對歷史文化名城保護(hù)的重要意義缺乏足夠認(rèn)識(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，片面追求政績、追求現(xiàn)代化，對傳統(tǒng)街區(qū)或古代建筑大量拆除，造成了極大的損失。老城區(qū)被粗暴地毀滅之后，寶貴的文明傳統(tǒng)被割斷，新城市由于缺乏傳統(tǒng)文化意識(shí)的鋪墊，對未來表現(xiàn)得茫然和無所適從。

　　二是現(xiàn)代建筑對歷史文化的蔑視。近些年在老城區(qū)大明湖畔、趵突泉邊、文物古跡周圍新建了不少粗、大、簡、平的多層、高層建筑，嚴(yán)重影響古城空間視廊和建筑景觀視覺環(huán)境。高層建筑在老城區(qū)的盲目建設(shè)不僅對老城區(qū)造成了不可挽回的損失，對整個(gè)濟(jì)南城市特色和傳統(tǒng)歷史文化環(huán)境都是毀滅性的破壞。

　　三是無視自己歷史文化傳統(tǒng)的模仿。大城市對西方建筑模仿，中小城市對大城市模仿，結(jié)果中國城市越來越像孿生兄弟，濟(jì)南也未能免俗。盲目的模仿使我們學(xué)到的只是西方建筑形象的外殼，而最重要的文化內(nèi)涵和歷史傳承卻被我們忽視了。

　　四是缺乏文化氣息。濟(jì)南在城市開發(fā)中推倒了很多含有特殊文化遺產(chǎn)的古跡，這也無形中毀掉了這個(gè)城市鮮活個(gè)性賴以存在的靈魂。每個(gè)城市都有自己的文化脈絡(luò)和歷史，如果沒有這些，這個(gè)城市就是失敗的城市。

　　五是缺乏對自然資源的合理利用。濟(jì)南是一個(gè)安臥在山水間的城市。濟(jì)南美在群山架構(gòu)的風(fēng)骨，東郊有勝跡遍布的龍洞山，南郊有猶如十里屏風(fēng)的佛慧山、千佛山、馬鞍山、北面有被李白贊為“茲山何峻秀、綠翠如芙蓉”的華不注山，還有城區(qū)內(nèi)被譽(yù)為“齊煙九點(diǎn)”的群峰點(diǎn)綴。濟(jì)南市內(nèi)及周邊的多處山嶺就沒有被作為景觀元素而納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中去，多數(shù)被周圍單位的圍墻嚴(yán)嚴(yán)地圈在中間，特別是沿街的一些山，這不能不說是一種遺憾。

　　六是城市景觀元素的不統(tǒng)一。花壇、坐椅、圍墻、欄桿、書報(bào)亭、小商亭、噴水池、廣告牌、電話亭、公交車站、人行天橋、垃圾桶、郵箱、指示標(biāo)牌及燈桿等元素，其設(shè)計(jì)既無統(tǒng)一的標(biāo)志色，又無標(biāo)志圖案的特征，加之建筑風(fēng)格的不統(tǒng)一，顯得雜亂無章。

　　七是沒有濟(jì)南的城市色彩定位。色彩是城市的建筑語言、形象體現(xiàn)，它能直接反映出一個(gè)城市的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代氣息。由于濟(jì)南沒有自己的城市色彩定位，目前建筑物、路面以及景觀元素的用色顯得雜亂不一。

　　濟(jì)南城市形象應(yīng)選擇差異化發(fā)展思路

　　與科技的發(fā)展(如物理、化學(xué)、飛機(jī)制造、航空航天等等)追求最新的、淘汰舊的不同，城市形象與一個(gè)民族的歷史、文化關(guān)系更為密切。城市設(shè)計(jì)要講文脈的傳承，要關(guān)注那些古老的、傳統(tǒng)的東西，要向后看一看，因?yàn)椴幌蚝罂词遣豢赡芨�好地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老與時(shí)尚有機(jī)結(jié)合的。

　　城市個(gè)性的消失不僅僅是濟(jì)南的問題，是一個(gè)歷史階段城市觀念和利益驅(qū)動(dòng)下的特有現(xiàn)象。在已經(jīng)“千城一面”的大背景下，在一片“現(xiàn)代化”、“國際化”的聲浪中，濟(jì)南應(yīng)該向何處去？是在“現(xiàn)代化”、“國際化”口號下與其他城市一起走向新的同質(zhì)化，還是結(jié)合自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢走差異化發(fā)展的道路，我們面臨新的選擇。就濟(jì)南的影響力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，無法與北京、上海這樣的大都市相比，甚至目前還落后于一些兄弟省份的省會(huì)城市和省內(nèi)其他城市，一般的“現(xiàn)代化”、“國際化”之路走不出濟(jì)南的特色和個(gè)性。而濟(jì)南具有的獨(dú)特地理空間和不可復(fù)制的歷史文化資源又是其他大城市所不具有的。因此，在中國的城市已進(jìn)入同質(zhì)化的今天，在城市形象發(fā)展上走出一條彰顯民族性和地域特色之路，應(yīng)該是我們的首選。

　　獨(dú)具個(gè)性的城市特色的形成，須有三個(gè)必要條件：一是城市所處的特定地理空間條件，二是漫長時(shí)間所積累的歷史文化條件，三是當(dāng)前城市所具有的科學(xué)技術(shù)與智慧條件。前兩個(gè)條件是天賜的，是古人所遺留下來的，而當(dāng)今城市特色的形成，則取決于現(xiàn)在的建設(shè)者們?nèi)绾卫�用這些自然條件和歷史文化條件，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用，使之完美的結(jié)合起來，延續(xù)并發(fā)展下來。從歷史文化學(xué)、建筑美學(xué)的視角，就城市形象塑造觀念(包括人文觀、科學(xué)觀、國際觀、文化觀、審美觀、文脈觀)、城市形象塑造思路、城市形象定位、城市形象設(shè)計(jì)、形象識(shí)別系統(tǒng)等方面對濟(jì)南城市建設(shè)進(jìn)行多元、系統(tǒng)、超前的規(guī)劃和有效的實(shí)施，是擺在濟(jì)南城市建設(shè)決策者面前的一項(xiàng)事關(guān)當(dāng)代、維系未來的重要使命。

　　本世紀(jì)成功的城市將是文化的城市

　　21世紀(jì)是世界城市大競爭的時(shí)代，這種競爭是基于文化的一種博弈，城市作為一種象征，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的整體實(shí)力或整體形象的集中體現(xiàn)，本世紀(jì)成功的城市將是文化的城市。

　　打造屬于自己的城市視覺識(shí)別，就是打造有自己地方特色的、有本土文化特色的元素集合，使其關(guān)聯(lián)起城市歷史文化在當(dāng)代的延續(xù)和在未來的拓展。在以往的有關(guān)城市形象視覺識(shí)別的研究中，城市形象識(shí)別多側(cè)重于市徽、市樹、色彩、標(biāo)志性建筑、專用標(biāo)準(zhǔn)字等方面的研究，而忽視了政治、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、傳統(tǒng)等諸多方面。城市形象識(shí)別應(yīng)該是一個(gè)全方位的、立體的展開，作為理念識(shí)別的載體，城市視覺識(shí)別從本質(zhì)上講，就是將民族文化、地域文化的元素符號融入道路、照明、街區(qū)小品、建筑、空間布局等城市形象設(shè)計(jì)中去，以物的形態(tài)體現(xiàn)城市理念、體現(xiàn)城市的文化脈動(dòng)。

　　齊魯文化信息傳達(dá)的基本載體是構(gòu)成城市整體形象的元素符號，它可以是自然的，也可以是人文的。因此濟(jì)南的形象識(shí)別要關(guān)注的是如何在當(dāng)代建筑材料和工藝中融入傳統(tǒng)文化的若干元素，使其在現(xiàn)代科技的發(fā)展中，凸顯齊魯歷史文化信息的脈絡(luò)及傳承。

　　基于上述認(rèn)識(shí)，對濟(jì)南的視覺識(shí)別系統(tǒng)提出以下設(shè)計(jì)思路。

　　(一)樹立新的城市觀念。跳出滿足一般功能、改善現(xiàn)狀、最后落入同質(zhì)化無差別的城市建設(shè)怪圈，樹立功能的、科學(xué)的、文化的、親和的、審美的、時(shí)尚的城市觀念；形象設(shè)計(jì)力求“功能上的科學(xué)”、“文脈上的延續(xù)”、“風(fēng)格上的獨(dú)特”、“視覺上的審美”和“經(jīng)濟(jì)上的可行”。

　　(二)把握定位、凸顯特色、強(qiáng)化整體形象。

　　1、把握定位就是突出濟(jì)南特殊的城市地位，打造齊魯風(fēng)采的文化品牌。濟(jì)南作為一個(gè)省會(huì)城市，應(yīng)該以齊魯文化作為它的文化基石。如今，國內(nèi)外對中國文化的重視程度已經(jīng)頗為引人注目，特別是儒家思想，孔子學(xué)院遍及五湖四海。在此背景下，我們可以把孔子學(xué)說當(dāng)作濟(jì)南的旗幟，進(jìn)而作為中國的旗幟，其影響力遠(yuǎn)比自然環(huán)境更為深沉博大、厚重持久。

　　2、凸顯特色就是突出濟(jì)南特有的山、湖、河、城有機(jī)結(jié)合的特征；充分利用好自然元素符號，營造富于齊魯文化特色的城市人居氛圍。

　　3、強(qiáng)化整體形象就是通過一系列形象要素的有機(jī)迭加集合，形成和諧統(tǒng)一、特征突出的城市整體視覺形象。比如建筑物體量、高度的控制；建筑物(群)造型、色彩的定位；齊魯文化元素在道路、照明、街區(qū)小品、建筑等的利用；特色街區(qū)的主題確定；加強(qiáng)景觀聯(lián)系，突出整體特色等等。

　　(三)整體設(shè)計(jì)中有效利用齊魯元素。城市的更新發(fā)展是其生命活力的體現(xiàn)，在完整的城市歷史文化物質(zhì)遺存已經(jīng)相當(dāng)有限的前提下，擇取適當(dāng)?shù)臍v史文化題材和有代表性的齊魯文化元素，以當(dāng)代景觀的方式融入城市的整體設(shè)計(jì)中，以引起人們對齊魯文化的歷史記憶，營造厚重濃郁的城市文化氛圍，應(yīng)該是我們在濟(jì)南城市形象設(shè)計(jì)中值得重點(diǎn)注意的問題。為此提出以幾點(diǎn)建議：

　　1、與省會(huì)的門戶和窗口相適應(yīng)，為體現(xiàn)山東2000多年來的厚重文化，建議在文化區(qū)(沿山或沿河、沿生態(tài)林帶)修建“齊魯文化園”，匯集齊魯大地的文化精粹，以歷史人物雕塑、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等形式，用編年史的順序展示數(shù)千年齊魯風(fēng)采。濟(jì)南市既然是山東省會(huì)城市，就有向省外展示山東文化的權(quán)利和義務(wù)。泉城廣場只選有山東12文化名人塑像，外地游客已經(jīng)有“山東出圣賢”的感嘆，若將山東歷史文化物化開來，山東的文化形象以及品格也會(huì)由此而大為提升。因此，濟(jì)南應(yīng)開發(fā)齊魯名賢資源，興建“齊魯文化園”(或“山東名人園”)，在歷史的文化長河中，做足山東文化這篇大文章。

　　2、街道、片區(qū)、節(jié)點(diǎn)的命名要慎重對待。街道的命名要有山東地域文化感，歷史名人、有影響的歷史事件、文化符號等都可以成為街道的名稱，并盡可能與街道的區(qū)域功能相吻合或相關(guān)。片區(qū)的命名不要囿于“花園”、“苑”的定式，走出一條既體現(xiàn)傳統(tǒng)又能體現(xiàn)未來發(fā)展的新思路。在整體色彩定位的前提下，不同的功能片區(qū)要有不同的色彩定位，以造成空間上的節(jié)奏感。節(jié)點(diǎn)是主題整體形象的最小單元，它決定和制約整體形象的性質(zhì)和品位。因此，應(yīng)用心設(shè)計(jì)好沿街每一個(gè)節(jié)點(diǎn)的視覺表現(xiàn)，特別是商家的匾牌、招牌。

　　3、山、水、河、湖是城市景觀的天然元素，應(yīng)充分利用，對包圍山景的陳舊建筑，建議結(jié)合舊城改造讓山景成為城市景觀的一部分。

　　一個(gè)體現(xiàn)濟(jì)南文化底蘊(yùn)和城市特色的視覺識(shí)別系統(tǒng)的實(shí)施，涉及標(biāo)志性建筑的造型、一般建筑物立面、公共空間、公共設(shè)施等諸多方面，它將從根本上改變濟(jì)南市的整體形象。項(xiàng)目的實(shí)施還將帶動(dòng)建筑、建材、廣告、公用設(shè)施等一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并因此促進(jìn)就業(yè)、擴(kuò)大內(nèi)需，從而取得文化和經(jīng)濟(jì)的雙重效益。

　　什么樣的視覺識(shí)別元素群，既能體現(xiàn)濟(jì)南城市的定位，又能體現(xiàn)濟(jì)南城市的文化傳統(tǒng)和地域特色，是我們工作的研究重點(diǎn)。而這些視覺識(shí)別的元素群如何融入城市的整體形象中，以體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)、地域文化、民族特色與現(xiàn)代化前景的延續(xù)，是我們工作的難點(diǎn)，因?yàn)樗�涉及城市�?guī)劃的諸多環(huán)節(jié)，實(shí)際操作中牽涉到建筑學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科。濟(jì)南市要有自己的城市建設(shè)藝術(shù)委員會(huì)。從城市的整體布局、空間形式、色彩到干道、街區(qū)、廣場、建筑物的造型、布局以及與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)等，都要進(jìn)行美學(xué)意義上的藝術(shù)評估，然后再實(shí)施。

　　城市不僅僅是實(shí)用的，也是審美的。并且隨著建筑技術(shù)的日益成熟，功能性已成為它的最基本、最一般屬性的今天，審美性更加凸顯其個(gè)性特征。因此，濟(jì)南城市建設(shè)規(guī)劃在考慮它的功能性的同時(shí)，更要考慮它的藝術(shù)性。人類的本質(zhì)屬性就是創(chuàng)造和審美，建筑物不同于蜂巢，已經(jīng)不是簡單的生存需求，更是審美的需要。城市建筑尤其如此。

　　在“謀求歷史傳統(tǒng)、地域文化、民族特色與現(xiàn)代化前景的延續(xù)和融和”，“在自覺地吸收古今中外一切城市的先進(jìn)文化、技術(shù)成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”，“注重城市文脈的延續(xù)、挖掘城市內(nèi)在的魅力”的不懈探求中，我們只有把形而上理論的探索實(shí)實(shí)在在地落到實(shí)處，這種研究才有意義。它的實(shí)施對改變當(dāng)前我國城市形象的同質(zhì)化傾向，將邁出最為實(shí)質(zhì)的一步，這對樹立濟(jì)南在中國乃至世界的形象，具有重要的意義。 [