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　　我們經(jīng)常聽(tīng)到建筑師這樣的抱怨：我那么一個(gè)偉大的建筑，景觀為什么總是配合不好，像一堆垃圾？同時(shí)景觀設(shè)計(jì)師也常常指責(zé)建筑師總以大建筑主義的姿態(tài)對(duì)待景觀，場(chǎng)地內(nèi)很多資源都被他們破壞了。

　　建筑和景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是相互交融，才能彰顯各自的價(jià)值和魅力，實(shí)用和美觀是其外在指標(biāo)，而與天、地、人的內(nèi)在和諧才是關(guān)鍵的精神所在。

　　建筑設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師只有經(jīng)過(guò)充分的溝通，才能就一個(gè)項(xiàng)目形成最全面的理解，發(fā)揮資源的最大潛能并且減少對(duì)場(chǎng)地和生態(tài)的破壞，同時(shí)也不會(huì)讓自己因?yàn)槟承┱J(rèn)識(shí)方面的偏差而造成對(duì)場(chǎng)地的遺憾。

　　現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師親臨場(chǎng)地的次數(shù)越來(lái)越少了，都只顧在電腦里搜集各種現(xiàn)成的示意圖片拼湊出最終的方案。場(chǎng)地應(yīng)該是給我們最多靈感的地方，更應(yīng)該是我們的設(shè)計(jì)根本。建筑設(shè)計(jì)師在實(shí)現(xiàn)建筑功能和創(chuàng)意的同時(shí)，更多的關(guān)注場(chǎng)地內(nèi)的資源和景觀，就可以增強(qiáng)對(duì)場(chǎng)地和環(huán)境的理解；而作為景觀設(shè)計(jì)師在改造場(chǎng)地的同時(shí)，用更多的時(shí)間去研究景觀和建筑的關(guān)系，以及建筑本身，就可以避免造成雙方的認(rèn)識(shí)脫節(jié)。

　　無(wú)論是景觀設(shè)計(jì)師還是建筑設(shè)計(jì)師，我們都不應(yīng)該把自身局限于某個(gè)單獨(dú)的專(zhuān)業(yè)或是某個(gè)傳統(tǒng)的單一定位，以全局的觀念看待場(chǎng)地，才能更加有利于我們放開(kāi)思路、開(kāi)闊視野、遇到的各方面羈絆才會(huì)更少。現(xiàn)代景觀的概念范疇在不斷擴(kuò)大，早已不只是亭臺(tái)樓廊、山山水水。人們生活中的方方面面，所見(jiàn)所聞的任何事物都成為了景觀的一部分。也許這種“泛景觀”的概念有助于我們的設(shè)計(jì)師拓寬視野，將建筑語(yǔ)言融匯到景觀之中來(lái)。

　　在原始社會(huì)，建筑的發(fā)展是極其緩慢的，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開(kāi)始，逐步掌握了營(yíng)建地面房屋的技術(shù)、滿(mǎn)足了最基本的居住和公共活動(dòng)的要求，建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但隨著人們生活水平和營(yíng)造技術(shù)的提高，人們把建筑當(dāng)作社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，將其賦予了更多的社會(huì)生活內(nèi)容以及精神意義，建筑逐漸地成為了一種裝飾藝術(shù)，這是建筑史上的一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)從對(duì)解決生活實(shí)用的建筑發(fā)展到對(duì)非實(shí)用方面付出，比如宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。從此建筑不僅具備了物質(zhì)功能而且還具有了精神意義，促進(jìn)了建筑向技術(shù)和藝術(shù)的更高層次發(fā)展。

　　包豪斯的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，他試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個(gè)被長(zhǎng)期分隔的兩個(gè)領(lǐng)域重新結(jié)合起來(lái)。更廣泛地說(shuō)，真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是抽象主義藝術(shù)的勝利，這對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代生活的繁榮和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自此，建筑設(shè)計(jì)開(kāi)始弱化細(xì)節(jié)處理、簡(jiǎn)化工藝流程，從傳統(tǒng)的工藝時(shí)代解放出來(lái)，突破形態(tài)的束縛，成為思想概念與造型語(yǔ)言的集中體現(xiàn)，逐漸步入一個(gè)新的平臺(tái)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言把人類(lèi)從模仿、陳述的傳統(tǒng)形式中解救出來(lái)，從此人們可以自由地表達(dá)內(nèi)心的感受并有機(jī)會(huì)創(chuàng)造新的形勢(shì)空間。現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)在各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間構(gòu)筑了一種溝通的橋梁，我們不再孤立地看待建筑園林、規(guī)劃、甚至電影、廣告等等。

　　藝術(shù)可以幫助我們拓展新的想象空間、創(chuàng)造新的形態(tài)，詮釋新的功能和概念，創(chuàng)造一種足夠完美的空間。藝術(shù)的概念更多的是關(guān)注自身的思想性和藝術(shù)性，突破時(shí)間、空間、形式的羈絆，當(dāng)然這也不能脫離建筑功能這個(gè)基本層面，否則設(shè)計(jì)將成為空中樓閣，建筑本身就是一種通過(guò)持續(xù)不斷的實(shí)踐而形成的技能，兼具功能性和思想性的完美載體。

　　大自然賦予了我們豐富的創(chuàng)造資源和想象空間，無(wú)論是冰原、海洋、沙漠、還是戈壁，都可以成為我們創(chuàng)作的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)是一種感覺(jué)的藝術(shù)，當(dāng)我們深入場(chǎng)地，感受當(dāng)?shù)氐耐恋亍�風(fēng)光、道路，體會(huì)場(chǎng)地帶給你的那種感覺(jué)，再結(jié)合周邊環(huán)境、人文歷史以及社會(huì)風(fēng)尚，一定能夠給我們帶來(lái)情感上的體驗(yàn)。

　　設(shè)計(jì)師具備非凡的眼光和洞察力，他們能夠透過(guò)項(xiàng)目本身看到其未來(lái)的前景和價(jià)值。設(shè)計(jì)師的思想高度決定他們的設(shè)計(jì)水平，通過(guò)他們的創(chuàng)造，能夠?yàn)槲覀冋故疽环N全新的形象空間，創(chuàng)造一種全新的價(jià)值體驗(yàn)。利用好的場(chǎng)地要素往往是我們成功的關(guān)鍵。

　　地形地貌對(duì)建筑會(huì)產(chǎn)生非常大的影響，利用地形地貌與土地的融合、在自然與交融可以形成不同的建筑風(fēng)格。在我國(guó)，人口和資源的矛盾是不可調(diào)和的，一方面，國(guó)土面積遼闊，但山地、丘陵和比較崎嶇的高原面積廣大，另一方面，人口迅猛增加，使得人們的住房緊張，因此節(jié)約農(nóng)田、保護(hù)濕地是我們國(guó)家建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。多利用坡地和山體來(lái)建造房子成為行之有效的辦法，這樣既可以保留更多的土壤使其充分吸收水分，同時(shí)保證地下水和地上水的循環(huán)暢通。

　　水是富有靈性的，我們身邊的河流、湖泊在賦予我們無(wú)限想象空間的同時(shí)，還給了我們無(wú)限的創(chuàng)作靈感，濱水的吊腳樓、濱湖的山莊、濱河的走廊、溪澗的木屋無(wú)不是我們結(jié)合水景創(chuàng)造出的一個(gè)新的空間。

　　人類(lèi)的生存不再是一個(gè)唯物質(zhì)至上的年代，我們?cè)谙硎軣o(wú)盡工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也不可避免的受到空氣污染的侵害，世界變得越來(lái)越大，而我們的居住空間卻越來(lái)越狹小。人類(lèi)的追求應(yīng)該回歸最純粹的層面，陽(yáng)光、空氣和水。因此當(dāng)今社會(huì)對(duì)建筑的采光和通風(fēng)就非常看重，通風(fēng)和采光不僅成為建筑工藝方面的要求，也更加成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。很多能夠稱(chēng)之為藝術(shù)品的建筑設(shè)計(jì)不僅能夠滿(mǎn)足這兩個(gè)方面功能上的要求還能夠在形式上有所創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的形態(tài)。

　　在目前的設(shè)計(jì)中，較為常見(jiàn)的現(xiàn)象是先考慮建筑的立面、造型、功能等，隨后配上綠化植物和小品，場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì)成為一種填空游戲，必要的功能組織、使用需求、空間效果等場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本要素缺乏與建筑的統(tǒng)一考慮，造成建筑與場(chǎng)地設(shè)計(jì)的脫節(jié)。

　　建筑本身的功能屬性應(yīng)與其場(chǎng)地的功能相吻合，建筑的整體風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)與環(huán)境設(shè)施、植物配置的風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到相互融合的效果。場(chǎng)地景觀給人們提供的是一種視覺(jué)感受，包括場(chǎng)地的建筑群體、自然環(huán)境以及各項(xiàng)功能設(shè)施，還包括地方民族特色，文化藝術(shù)以及人們生活、活動(dòng)所反映出的文化、習(xí)俗，精神風(fēng)貌等。場(chǎng)地景觀始終不斷的更新著新的內(nèi)容。

　　建筑是城市景觀的核心要素，歷史對(duì)于我們的影響是根深蒂固的，建筑應(yīng)該符合其場(chǎng)地文化。城市往往因?yàn)榻ㄖ�的歷史地位、歷史背景，以及它的地理位置和出色的藝術(shù)造型等，便其成為一個(gè)城市的象征。如北京的天安門(mén)、延安的寶塔、拉薩的布達(dá)拉宮，以及上海的東方明珠電視塔等。因此，建筑的造型、尺度、比例、風(fēng)格、色彩等都對(duì)城市景觀產(chǎn)生直接的影響。所以，建筑是構(gòu)成城市輪廓、空間構(gòu)圖、標(biāo)志的主體物，城市景觀離開(kāi)建筑將是暗淡無(wú)光。

　　城市中的每一座建筑及空間不是孤立的，城市的建筑都有著時(shí)代的烙印。每個(gè)城市在其發(fā)展過(guò)程中都會(huì)因其社會(huì)和自然條件的原因，形成自己獨(dú)有特色，如深圳的現(xiàn)代化氣息，蘇州的江南水鄉(xiāng)韻味，青島的濱海城市風(fēng)貌等等。社會(huì)的不斷發(fā)展，給建筑帶來(lái)新技術(shù)、新材料、新形式的變革。不同的時(shí)代建筑，因其功能、風(fēng)格、材料等因素的影響而各具特色，有鮮明的時(shí)代性。尊重歷史，尊重環(huán)境，并非提倡建筑盲目“復(fù)古”，是要建筑與周?chē)�環(huán)境協(xié)調(diào)，與之有機(jī)結(jié)合起來(lái)；同時(shí)又要突出個(gè)性，不斷地給城市增添新的風(fēng)景點(diǎn)。例如：貝聿銘先生的巴黎羅浮宮擴(kuò)建工程很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，面對(duì)建于16世紀(jì)的古典式建筑，貝先生沒(méi)有采用仿古式的折衷主義形式，而是采用了一個(gè)晶瑩剔透的玻璃金字塔。金字塔的現(xiàn)代氣息給建筑增添了新的生機(jī)，這無(wú)疑是創(chuàng)新的體現(xiàn)。同時(shí)，精致簡(jiǎn)煉的三棱錐與老建筑物沒(méi)有任何可比性，從而使金字塔對(duì)原有氣氛的破壞減到最少。而且三角形是一種最古老、最純粹的幾何形，這又與原建筑氛圍的悠久歷史相吻合，使建筑既具突出的現(xiàn)代風(fēng)格，又與原有環(huán)境相互協(xié)調(diào)。

　　建筑要與城市景觀協(xié)調(diào)發(fā)展，其創(chuàng)作者必須了解和研究城市，對(duì)城市有總體的認(rèn)識(shí)。綜合分析城市的自然條件、區(qū)位、地段及性質(zhì)等，可為建筑創(chuàng)作提供依據(jù)，了解城市的建筑文化特征（如風(fēng)格、標(biāo)志、色彩等），更能使建筑創(chuàng)作在繼承的基礎(chǔ)上求得新的表現(xiàn)形式。

　　建筑在追求土地開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的同時(shí)，需要滿(mǎn)足甲方及規(guī)劃部門(mén)的要求，更應(yīng)注重社會(huì)文化效益和環(huán)境效益，延續(xù)城市歷史。延續(xù)歷史不是重復(fù)歷史，而應(yīng)該更有效的反映今天城市生活的特征，進(jìn)而塑造與其身份相符的建筑氣質(zhì)，既能融入城市景觀，又突出建筑個(gè)性。

　　城市景觀是城市發(fā)展的積淀，它蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)和人文財(cái)富，每個(gè)城市都有它自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，保護(hù)歷史與地域的人文環(huán)境，與日新月異的建筑創(chuàng)作風(fēng)格一樣有著重要的意義。所以，建筑創(chuàng)作應(yīng)從城市既有空間環(huán)境、社會(huì)傳統(tǒng)文脈中繼承精髓，去其糟粕，努力維護(hù)其延續(xù)與發(fā)展，協(xié)調(diào)環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境。建筑與場(chǎng)地的同步協(xié)調(diào)發(fā)展是我們所期望的未來(lái)。