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    法國(guó)思想家、國(guó)際境遇主義代表人物居伊·德波（Guy-Ernest Debord，1931-1994）關(guān)于“景觀”的思想，是當(dāng)代媒介批判的理論源頭。國(guó)內(nèi)對(duì)他的研究非常缺乏，但渴望了解的人很多。《景觀社會(huì)》是他的一部力作，于1967年發(fā)表，并于2006年譯成中文由南京大學(xué)出版社出版。而與此堪稱姐妹篇的《景觀社會(huì)評(píng)論》，則由筆者翻譯，將于近期出版。由于《景觀社會(huì)評(píng)論》的整體寫作風(fēng)格是片段式的，而且作者在開篇中又做了“我顯然無(wú)法在書中暢所欲言。總而言之，我必須十分地小心，以免授人以柄”的提示，因此，雖然作者在文中的思想表述有著一定的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，但在結(jié)構(gòu)上看起來(lái)未免有些零散。為了快速將學(xué)術(shù)信息傳遞給國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，特先對(duì)《景觀社會(huì)評(píng)論》作綜合性評(píng)介，再按照不同主題進(jìn)行介紹。　 　　

　　一　《景觀社會(huì)評(píng)論》（Commentaires sur la soci-ete du spectacle）由居伊·德波于1988年所著，并于當(dāng)年由法國(guó)齊拉德·雷伯維希（Gérard Lebovici）出版社首次推出。德波一生著述不多，其思想主要見于《景觀社會(huì)》（La société du spectacle,1967）一書中。《景觀社會(huì)評(píng)論》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)論》）并非是對(duì)《景觀社會(huì)》的續(xù)寫，而是針對(duì)西方“景觀”[1]社會(huì)狀態(tài)展開的又一次深刻批判。 　　

　　在《景觀社會(huì)》中，德波首次把“景觀”的概念從其最根本、最普遍意義的含義中提取出來(lái)，賦予它以批判的內(nèi)涵，借此對(duì)二十世紀(jì)后期的西方社會(huì)進(jìn)行描述，“絕不能將景觀理解為對(duì)視覺世界的濫用，抑或是影像大眾傳播技術(shù)的產(chǎn)物。更確切地說(shuō)，它是某種實(shí)在化的、物質(zhì)化了的世界觀。它是已經(jīng)對(duì)象化了的世界觀。”[2]“景觀是金錢的另一面：總體上抽象地等同于一切商品。”[3]德波試圖透過對(duì)景觀的批判深入分析當(dāng)代資本主義商品消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)。在《評(píng)論》以及《景觀社會(huì)》中，他都指出了現(xiàn)代景觀所體現(xiàn)出的本質(zhì)內(nèi)涵：“它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行專斷統(tǒng)治，而此時(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早已具有了無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任的統(tǒng)治地位；同時(shí)，它綜合了伴隨這種統(tǒng)治而產(chǎn)生的政府所具備的各種新型職能。”盡管《評(píng)論》并不是《景觀社會(huì)》的續(xù)篇，但從中可以看出，兩篇文章都針對(duì)當(dāng)代資本主義制度帶給人們的幻想展開了猛烈的批評(píng)，并號(hào)召通過階級(jí)斗爭(zhēng)以及革命的方式最終顛覆這種幻想。 　　

　　在《評(píng)論》中，德波試圖對(duì)自《景觀社會(huì)》發(fā)表之后的“景觀”社會(huì)狀況進(jìn)行描述。他提到1968年發(fā)生在歐洲的動(dòng)蕩，指出，“這次動(dòng)蕩雖然在個(gè)別國(guó)家持續(xù)了數(shù)年，卻沒有能夠在任何地方推翻該社會(huì)的現(xiàn)存組織機(jī)構(gòu)，顯然，屬于這一社會(huì)的現(xiàn)存組織機(jī)構(gòu)是自發(fā)地產(chǎn)生自該社會(huì)的。”由此，他得出結(jié)論，“景觀可以持續(xù)地聚集能量，也就是說(shuō)，在增強(qiáng)其核心密集度的同時(shí)，景觀不斷地延伸，直到各個(gè)方面的極限。”同時(shí)，與遭遇攻擊的其它權(quán)力一樣，景觀甚至已經(jīng)具備了新的抵抗進(jìn)攻的能力。有些人認(rèn)為他的這一說(shuō)法未免危言聳聽，“至于景觀本身，人們有時(shí)會(huì)認(rèn)為我對(duì)這一概念的創(chuàng)造純屬子虛烏有，并因此責(zé)難于我，同時(shí)也不時(shí)指責(zé)我沉湎于此，并過高估計(jì)了景觀的深?yuàn)W性、整體性和它的實(shí)際活動(dòng)能力。”對(duì)此他予以了嘲諷式的駁斥，“我必須承認(rèn)，在之后出版的那些有關(guān)這一問題的較新論著中，作者能夠證明，對(duì)這個(gè)問題的討論完全可以輕描淡寫地進(jìn)行。這些論著的作者會(huì)勉為其難地選取現(xiàn)象表面某個(gè)單一、靜態(tài)的細(xì)節(jié)來(lái)取代總體性及其運(yùn)動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)，他們會(huì)選取一個(gè)獨(dú)特的，但不會(huì)給他們?nèi)莵?lái)麻煩的細(xì)節(jié)來(lái)證明其觀點(diǎn)的新穎之處。沒有人會(huì)在他的闡釋中對(duì)那些缺乏依據(jù)的歷史性判斷提出置疑，因?yàn)檫@是在冒謙虛的科學(xué)態(tài)度之大不韙。”在肯定景觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)景觀社會(huì)一直在快速向前發(fā)展，同時(shí)，景觀顯示出了強(qiáng)于以往的力量。德波試圖對(duì)景觀目前的發(fā)展軌跡以及景觀在將近20年間的迅速延伸和擴(kuò)展所造成的現(xiàn)實(shí)后果進(jìn)行分析和評(píng)述。 　　

　　在《評(píng)論》中，德波再次肯定景觀的存在，“今天，尚沒有人能夠?qū)�景觀的存在及其影響力提出合理的置疑。”“現(xiàn)代社會(huì)就是景觀的社會(huì)，這是顯而易見的事實(shí)。甚至連默默無(wú)聞也會(huì)很快地成為受人關(guān)注的原因……”。在德波看來(lái)，一切都處于景觀統(tǒng)治之下。他指出，是景觀“自己”在組織著關(guān)于它的爭(zhēng)論，因此，這樣的爭(zhēng)論是“空洞”的。對(duì)于爭(zhēng)論的具體內(nèi)容而言，人們更愿意以“媒體”作為討論的對(duì)象。這樣一來(lái)，關(guān)于景觀的討論最終就變成了有關(guān)某種公眾服務(wù)機(jī)構(gòu)的爭(zhēng)論。顯然，德博爾對(duì)媒體這樣的傳播方式并不抱以肯定的態(tài)度，認(rèn)為大眾傳媒的最終現(xiàn)實(shí)結(jié)果是“純粹的單向傳播”。通過大眾傳媒，大眾得到的是“已有的結(jié)論”，而大眾傳媒“所傳播的不過是一些指令；而發(fā)出指令者就是對(duì)這些指令評(píng)頭論足的人，這兩者之間形成了完美的和諧。”不過他也承認(rèn)，“媒體就其本質(zhì)而言無(wú)疑是好的，因?yàn)樗鼮閭鞑ヌ峁┝吮憷�。”但�?dāng)傳媒被濫用之時(shí)，就出現(xiàn)了災(zāi)難性后果。德波對(duì)媒體與景觀之間的關(guān)系做了總結(jié)，“景觀只是媒體泛濫的表現(xiàn)”。通過“景觀政治、景觀司法、景觀醫(yī)藥”等媒體泛濫的具體例證，德波指出，“景觀權(quán)力在本質(zhì)上就像個(gè)徹頭徹尾的暴君”，因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)外觀“百般挑剔”。景觀權(quán)力具有“統(tǒng)一和集權(quán)的性質(zhì)。”因此，“大眾傳媒的內(nèi)容看似名目繁多，其實(shí)是為了掩蓋景觀融合”。在德波看來(lái)，景觀融合局面的最終出現(xiàn)是“勢(shì)不可擋”的，他將其比作支配資本家競(jìng)爭(zhēng)欲望的“商品的統(tǒng)治邏輯”以及推動(dòng)武器不斷改良的“戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯”，借此指出，是“景觀的強(qiáng)硬邏輯控制著烏七八糟的媒體內(nèi)容所體現(xiàn)出的無(wú)限多樣性”。他進(jìn)一步提出，在《景觀社會(huì)》所描述的景觀狀態(tài)之后的二十余年間，景觀所產(chǎn)生的最大變化在于，“景觀所占據(jù)的支配性地位已經(jīng)成功的使整整一代人的身上印有景觀法則的烙印”。 　

　 　　

　　二　就景觀的發(fā)展，德波對(duì)早期的理論闡釋模式又進(jìn)行了新的補(bǔ)充。這也是《評(píng)論》的一個(gè)核心內(nèi)容。在《景觀社會(huì)》中，德波曾將景觀力量區(qū)分為兩種連續(xù)而對(duì)立模式：集中模式（la concnetréé）與擴(kuò)散模式（ la diffuse）。前者，如法西斯主義和斯大林主義，其意識(shí)形態(tài)以某個(gè)獨(dú)裁者為核心，屬于集權(quán)主義性質(zhì)，俄羅斯和德國(guó)是這一模式的始作俑者。后者則以世界的美國(guó)化為其表現(xiàn)，在該模式的作用下，工薪階層的自由選擇權(quán)體現(xiàn)在對(duì)商品的選擇上。在《評(píng)論》中所補(bǔ)充的第三種模式是前兩種模式相結(jié)合的結(jié)果，德波稱之為綜合景觀模式（le spectaculaire intégré），其基礎(chǔ)是擴(kuò)散模式，典型代表是法國(guó)和意大利。德波將這種新型景觀模式的出現(xiàn)歸因于下列因素：斯大林主義在人們政治生活和意識(shí)中的重要影響；民主統(tǒng)治的薄弱性；政府長(zhǎng)期的一黨專制行為；以及消除革命活動(dòng)中那些意外沖突的需求。 　　

　　綜合景觀使集中和擴(kuò)散各自的特性得到了更充分的發(fā)揮。與此同時(shí)，它們?cè)趯?shí)踐中的表現(xiàn)也發(fā)生了極大的改變。“就集中而言，控制中心現(xiàn)在已經(jīng)變得隱蔽，不會(huì)被任何一個(gè)身份確定的領(lǐng)導(dǎo)者或某種明確的意識(shí)形態(tài)所統(tǒng)治；從擴(kuò)散的角度來(lái)說(shuō)，景觀從未以如此的規(guī)模在幾乎所有的社會(huì)行為和社會(huì)對(duì)象上刻上它的印記。”因?yàn)榫C合景觀最終要實(shí)現(xiàn)的目的就是，“將自我徹底融合到它一直著力刻畫的現(xiàn)實(shí)中去，以及，根據(jù)其刻畫的內(nèi)容不斷地重新結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)”。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活就與綜合景觀結(jié)合到一起了，因此，“今天，任何社會(huì)結(jié)構(gòu)都無(wú)法擺脫景觀的控制了”，“景觀已經(jīng)無(wú)孔不入地?cái)U(kuò)散到現(xiàn)實(shí)存在的方方面面中去了”。 　　 　　　　 　

　　景觀在踐踏著現(xiàn)實(shí)，改變著現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)代工業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追求及其實(shí)現(xiàn)的方式改變和玷污了文化以及自然界的一切”。德波對(duì)未來(lái)的態(tài)度顯然是悲觀的，“盡管先人們留下來(lái)的古老書籍和建筑仍然具有一定的意義，但這僅存的意義也注定會(huì)不斷走向衰減，甚至?xí)�根�?jù)景觀的要求不斷地對(duì)其進(jìn)行渲染或進(jìn)行類別劃分。更甚者，連遺傳學(xué)都準(zhǔn)備欣然地與社會(huì)統(tǒng)治力量相互勾結(jié)了。” 　　

　　景觀的存在使人們沉浸在“狂歡式的愉悅”之中，因此，勞動(dòng)分工不復(fù)存在了。這是景觀統(tǒng)治所造成的一個(gè)直接后果。這意味著主體的“真正能力”不再受到關(guān)注。由此，短時(shí)間內(nèi)的身份置換成為可能，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的職業(yè)在景觀的作用下被聯(lián)系到一起，“金融家可能成為歌手；律師可能成為間諜；面包師可能會(huì)炫耀他的文學(xué)品位；演員可能成為總統(tǒng)；廚師可能會(huì)使其烹飪技術(shù)富有哲學(xué)的味道，就好像這些烹飪技術(shù)可以被看作世界史的里程碑一樣。”在景觀中，人們都可以“或公開或秘密地接受或參與到一種完全不同于他們最初專業(yè)分工的活動(dòng)中來(lái)”。在許多情況下，“媒體身份”可能會(huì)帶來(lái)更大的實(shí)際利益，使人們更容易獲得成功。同時(shí)，德波也指出，這種勞動(dòng)分工并非變得完全銷聲匿跡，只是這種分工以及在實(shí)踐中的相互合作會(huì)不時(shí)以新的形式再現(xiàn)，“比如說(shuō)，今天的人們可能會(huì)出于暗殺計(jì)劃的需要而出版一部小說(shuō)”。就此，德波提出警告，“一個(gè)人永遠(yuǎn)不應(yīng)該因?yàn)槟橙怂鶑氖碌穆殬I(yè)而對(duì)其加以信任”。作為國(guó)際境遇主義的代言人，德波自然不會(huì)忘記自己改良社會(huì)的抱負(fù)和熱情，他不無(wú)憂慮地指出，“迄今為止，綜合景觀的最大野心仍然是將秘密特工轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩�者，同時(shí)，將革命者轉(zhuǎn)變?yōu)槊孛芴毓ぁ！?nbsp;　　

　　達(dá)到綜合景觀階段的社會(huì)通常具備以下五個(gè)特征：不斷的技術(shù)更新；國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合；普遍化的隱秘狀態(tài)；無(wú)可置辯的謊言；永恒的當(dāng)下。技術(shù)革新的加速發(fā)展極大地加強(qiáng)了景觀的統(tǒng)治，其后果之一就是使“所有的人都聽任專家的任意擺布”；國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合被看作是本世紀(jì)最顯著的特征，“這兩股力量之間所達(dá)成的功守盟約，為彼此在各個(gè)領(lǐng)域里獲取最大共同利益提供了保障。……這樣的結(jié)合證明對(duì)景觀統(tǒng)治的發(fā)展是極為有利的”；普遍化的秘密是景觀的“決定性補(bǔ)充因素”，它隱匿于景觀之后，“是景觀最為關(guān)鍵的一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容”；無(wú)可置辯的謊言使真理幾乎在瞬間消失了，“或者，即便從樂觀的角度看，真理也已經(jīng)降低為純粹假設(shè)的狀態(tài)了”。無(wú)可置辯的謊言使輿論喪失了存在的意義，它“成功的消除了輿論”；永恒的當(dāng)下“就是想要忘記過去，同時(shí)似乎對(duì)未來(lái)不再報(bào)有幻想”。永恒的當(dāng)下與信息的不間斷流通直接相關(guān)，這些信息通常是些經(jīng)過渲染和夸大的無(wú)足輕重之事，鮮有重要之事。

 　　 　　

　　三　景觀實(shí)現(xiàn)全面統(tǒng)治的首要任務(wù)就是“普遍地根除歷史知識(shí)，這首先要從剛剛發(fā)生過的事情著手，從消除一切有關(guān)的有用信息以及那些有助于人們對(duì)這些事情加以理解的評(píng)論入手”。景觀可以使人們對(duì)所發(fā)生之事毫不知情，或在事發(fā)之后使人們迅速淡忘此事。德波不無(wú)嘲諷地指出，“事情越重要，就越要對(duì)其進(jìn)行隱藏”。他進(jìn)一步分析，“任何絕對(duì)權(quán)力對(duì)歷史的壓制程度都取決于其謀取利益或承擔(dān)責(zé)任的迫切程度，尤其取決于其達(dá)到目的的實(shí)際能力”。在綜合景觀新技術(shù)的作用下，“愚蠢的言行強(qiáng)制性地獲得了普遍地尊重”。德波指出，景觀通過隱藏事實(shí)或抹去社會(huì)生活中的歷史痕跡實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的“放逐”。 　　

　　因此，當(dāng)前發(fā)生之事都隱匿到一個(gè)“遙遠(yuǎn)的神話王國(guó)中”，其中“充滿了無(wú)法證實(shí)的故事、無(wú)從查證的數(shù)據(jù)、沒有由來(lái)的解釋以及站不住腳的推理”。德波認(rèn)為媒體從業(yè)人員是不可信的，“因?yàn)樗麄兣c景觀的整體權(quán)威以及景觀所表達(dá)的社會(huì)之間從其內(nèi)心以及職業(yè)角度都存在著密不可分的關(guān)系”。同時(shí)，所謂的專家也是不可信的，“所有的專家都服務(wù)于國(guó)家和媒體”，“最有用的專家莫過于那些善于撒謊的人”。 　　

　　德波從以下事實(shí)來(lái)說(shuō)明客觀歷史的消失。掌握全面信息的人可以“隨意塑造和改變”某個(gè)人的聲譽(yù)，“景觀無(wú)需知道歷史證據(jù)，歷史證據(jù)也不再成其為證據(jù)”，“一個(gè)人的過去可以被全面地重寫、徹底地改變”，甚至，“不費(fèi)吹灰之力就可以置人于死地”。而那些隱藏于景觀中的操縱者慣于使用“虛假證據(jù)”，觀者在親眼目睹了可以表明這些人豐功偉績(jī)的虛假證據(jù)之后則無(wú)法認(rèn)清他們所犯的錯(cuò)誤。因此，德波警告說(shuō)，“如果不親自對(duì)某人某事進(jìn)行了解的話，你是不再可能去輕易相信其人其事了”。同時(shí)，“媒體話語(yǔ)以及轉(zhuǎn)述該話語(yǔ)的各種組織機(jī)構(gòu)無(wú)處不在，人們根本就無(wú)法長(zhǎng)久地?cái)[脫其影響”。德波不無(wú)悲觀地指出，“過去在知識(shí)界，有一些人頗具備核查實(shí)據(jù)、接近客觀歷史事實(shí)，或者至少能夠確信此歷史事件值得大家了解的能力，并以此為榮，但現(xiàn)在，這樣的人已經(jīng)所剩無(wú)幾了。甚至不再存在任何經(jīng)得起推敲的文獻(xiàn)真實(shí)，國(guó)家圖書館的電腦目錄有著完善的裝備，將一切可能的殘存痕跡都消除殆盡了。”德波再次提出警告：“一旦一個(gè)國(guó)家在運(yùn)行中普遍而永久地缺失了歷史知識(shí)，那么，對(duì)這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)策略勢(shì)必缺乏對(duì)全局的考慮”。 　　

　　歷史與民主之間的緊密關(guān)系是不容置疑的，“在希臘，歷史和民主同時(shí)步入人類社會(huì)。我們能夠證明，它們也是結(jié)伴走向消失的。” 　

　 　　

　　四　實(shí)現(xiàn)景觀統(tǒng)治的另一個(gè)任務(wù)就是廢除邏輯，“其中的某些方式與景觀已經(jīng)驗(yàn)證并推廣的技術(shù)手段密切相關(guān)；其它的一些方式則更多的與大眾的服從心理有關(guān)。”從技術(shù)角度來(lái)看，由他人選擇和建構(gòu)的影像已經(jīng)成為個(gè)體與外部世界的“主要聯(lián)系”，而“對(duì)已有事實(shí)普遍認(rèn)同的心理源于長(zhǎng)期服從的切身體驗(yàn)；在認(rèn)同的過程中人們逐漸根據(jù)事實(shí)本身在其中找到充分的價(jià)值。”景觀可以對(duì)許多隱秘之事保持緘默并把暴露在外的一切與其“語(yǔ)境、歷史、意圖及影響”相隔離。由此可見，“它完全是不講求邏輯的”，它甚至可以隨意更改自己的歷史和過去。而對(duì)電腦程序的運(yùn)用更加劇了這一進(jìn)程，電腦使現(xiàn)代人失去了閱讀的能力，而“閱讀是可以接近前景觀人類體驗(yàn)之財(cái)富的唯一通道”。就這樣，“對(duì)話幾乎消亡了，那些知道如何言說(shuō)的人也會(huì)很快地消失”。 　　

　　沒有回應(yīng)的對(duì)話形式是當(dāng)代思想衰退的主要原因，而邏輯只有通過對(duì)話才能夠進(jìn)行社會(huì)性的建構(gòu)。“更甚者，當(dāng)借助景觀發(fā)表言論的人獲得了廣泛的尊重，被看作是富有的、重要的、有威望的，或者是權(quán)威化身之時(shí)，觀者就會(huì)希望變得像景觀那樣毫無(wú)邏輯，由此表現(xiàn)出他們對(duì)這一權(quán)威的回應(yīng)，并引以為榮。”德波不無(wú)嘲諷地說(shuō)，所有人都在“一絲不茍地、教條地重復(fù)著那些不合邏輯但又代表著權(quán)威的觀點(diǎn)，并借此隱藏他們極其有限的知識(shí)”。景觀使我們喪失邏輯判斷和觀察的能力，“景觀的麻醉師和救生醫(yī)師已經(jīng)將導(dǎo)致此種疾病的大量藥劑有意地注射到了人群之中”。“貧乏而空洞的景觀思想”使個(gè)體始終對(duì)已有秩序俯首貼耳。在現(xiàn)實(shí)的景觀生活中，人們逐步“遠(yuǎn)離一切可能的切身體驗(yàn)”，喪失了個(gè)人喜好，個(gè)性遭到抹殺，“個(gè)體為其最微小的社會(huì)身份所付出的代價(jià)竟然是永久的自我否定”。“觀者只是被簡(jiǎn)單地設(shè)想為一無(wú)所知、無(wú)所應(yīng)答者”，他們總在被動(dòng)地觀望下一步會(huì)發(fā)生什么事。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)不自覺地使用景觀語(yǔ)言，而以前所使用的語(yǔ)言在“迅速消亡”，“這是景觀成功實(shí)施其統(tǒng)治的最為重要的一個(gè)表現(xiàn)”。 　　

　　景觀民主會(huì)非常巧妙地處理景觀統(tǒng)治所面臨的威脅，對(duì)那些在不知不覺中改變了本質(zhì)的事物，它可以仍舊保留其原有名稱，“同樣地，它也完全可以輕易地為那些本質(zhì)上一直未發(fā)生變化的事物易名”。德波舉例說(shuō)，位于英國(guó)溫德斯科爾（Windscale）的核廢料處理廠曾被更名為薩拉費(fèi)爾德（Sellafield），其目的就是為了掩蓋1957年發(fā)生在那里的核爆炸事件。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，“針對(duì)商品話語(yǔ)的哪怕是最微弱的反對(duì)聲已經(jīng)無(wú)從聽到了”，景觀使權(quán)力回避了批判。從景觀商品出發(fā)，德波肯定了馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的批判，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是“對(duì)人性的最終否定”，并進(jìn)一步將其指稱為政治經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特性”。 　　 　　

　　今天，“經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始公開地向人性宣戰(zhàn)，不僅針對(duì)我們的生活可能性，而且也針對(duì)我們的生存可能性展開攻擊”。甚至科學(xué)也會(huì)屈從于利益，“做出對(duì)景觀統(tǒng)治俯首稱臣的選擇”。當(dāng)經(jīng)濟(jì)喪失“理性”時(shí)（這正是景觀時(shí)代的本質(zhì)內(nèi)涵），科學(xué)自主的殘留陣地也就最終淪喪了，“科學(xué)不再被要求去理解世界或去完善世界的某個(gè)方面，相反的，它被要求迅速證明當(dāng)前所發(fā)生之事的合理性。與其在其它領(lǐng)域的表現(xiàn)一樣，景觀以其最具破壞性的統(tǒng)治愚蠢地在科學(xué)這一領(lǐng)域開疆拓土。為了把自己變成一根警棍，它砍掉了科學(xué)知識(shí)的大樹。”毫無(wú)合理性可言的景觀社會(huì)不需要思考，只需要對(duì)景觀語(yǔ)言的適應(yīng)。這是這個(gè)時(shí)代的悲哀，“為金錢賣身的科學(xué)自覺而欣然地實(shí)現(xiàn)了它最后的適應(yīng)性變化”。隨之而起的是為說(shuō)謊辯護(hù)的假科學(xué)的泛濫。德波警告，任何遭到顛覆的組織都可能會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)過程：“被誤導(dǎo)、被煽動(dòng)、被滲透、被操縱、被接管、被顛覆”。

 　　 　　

　　五　在景觀統(tǒng)治之下，虛假消息的出現(xiàn)成為必然。“就本質(zhì)而言，虛假消息是對(duì)真實(shí)的歪曲”。虛假消息與民主相對(duì)立，它“直接聽命于國(guó)家”，并“內(nèi)在于一切現(xiàn)存消息之中”，而這正是現(xiàn)存消息的“重要特點(diǎn)”。虛假消息產(chǎn)生于脅迫下的順從，“在有虛假消息之名的地方，虛假消息并不存在。在虛假消息存在的地方，它并未被稱作虛假消息。”德波在黑格爾那里找到了對(duì)景觀社會(huì)的準(zhǔn)確描述：“在一個(gè)首尾被明確倒置的社會(huì)，真理是錯(cuò)誤的一個(gè)瞬間。”同時(shí)，他也指出，景觀時(shí)代已經(jīng)完全證實(shí)了費(fèi)爾巴哈的判斷：在這個(gè)時(shí)代“符號(hào)勝于所指，摹本勝于原本；幻想勝于現(xiàn)實(shí)。”景觀時(shí)代是制造贗品，消滅真品的時(shí)代。 　　

　　德波就此提出“秘密”的概念，這是《評(píng)論》的又一個(gè)核心內(nèi)容，“秘密狀態(tài)統(tǒng)治著這個(gè)世界，這是統(tǒng)治秘密的第一要旨”。秘密是景觀社會(huì)的顯著特征，“我們的社會(huì)建立在保守秘密的基礎(chǔ)之上”。景觀社會(huì)的“秘密”形式五花八門，比如說(shuō)，某些“屏蔽機(jī)構(gòu)”為大量聚斂的財(cái)富豎起“密不透風(fēng)的屏障”；所謂“秘密防御機(jī)構(gòu)”為許多不法行為逃避法律制裁留有很大的余地；廣告掩蓋了諸多偽劣產(chǎn)品的秘密等等。同時(shí)，在城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了眾多普通人難以進(jìn)入的秘密場(chǎng)所；有很多的人受訓(xùn)從事秘密工作，還有更多的專門機(jī)構(gòu)配有秘密檔案等等，甚至針對(duì)綜合景觀的社會(huì)批評(píng)也被“那些充滿娛樂觀念的場(chǎng)景以其厚重性和豐富性”隱藏起來(lái)了。 　　

　　因此，不確定的事可能會(huì)出現(xiàn)在任何地方。某一個(gè)事件的發(fā)生常常隱藏著其它更為真實(shí)的目的。德波以巴拿馬獨(dú)裁者挪瑞奇（Neriega）為例來(lái)說(shuō)明此事。挪瑞奇將毒品輸出到美國(guó)，并將他的“巴拿馬”資本輸出到瑞士。他曾與美國(guó)中央情報(bào)局（CIA）聯(lián)手對(duì)抗古巴，借此掩蓋他的不法商業(yè)行為。他也曾向美國(guó)當(dāng)局控告他在進(jìn)口貿(mào)易中的一些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。當(dāng)美國(guó)最終決定借助法庭對(duì)他的指控?cái)[脫他的時(shí)候，挪瑞奇以反帝國(guó)主義和愛國(guó)的名義為自己辯護(hù)，很快就受到了古巴和尼加拉瓜的公開支持。德波認(rèn)為，這位挪瑞奇將軍“出售一切，仿制一切”的行為正是綜合景觀的完美再現(xiàn)，“并非是巴拿馬而是我們所處的時(shí)代制造出了這樣的奇跡”。 　　

　　在景觀社會(huì)中，“大量信息浮在社會(huì)表面、可以隨意獲取，而保密只是這一規(guī)則的必然例外”，德波強(qiáng)調(diào)，并不存在“難以接近的純粹秘密和具有普遍適用性的秘密”，事實(shí)上，大家都認(rèn)可那些刻意為專家保留的少許保密領(lǐng)域，而且人們大都相信“多數(shù)事物是處于秘密狀態(tài)中的”。從獲取秘密信息者的角度來(lái)看，由于很多政治家和媒體從業(yè)人員通過各種渠道和機(jī)密情報(bào)了解到了很多東西，“這些人因此受到奉承和夸大，而人們對(duì)他們的不負(fù)責(zé)任之舉聽之任之”，那些保密信息的獲得者絕對(duì)不會(huì)注意到，“在所有對(duì)他們保密的事情中，現(xiàn)實(shí)的主要部分已經(jīng)無(wú)一例外獲得地被隱藏了。”同時(shí)，“提供給那些與善于欺騙的暴政同流合污者的片言之語(yǔ)通常都被謊言所浸染，而這些消息經(jīng)過了巧妙處理，并且不受任何檢查。”然而，這足以使那些消息獲得者心滿意足，因?yàn)樗麄冿@然比那些一無(wú)所知者要強(qiáng)得多。這樣做的目的在于“使統(tǒng)治變得更令人尊重，但永遠(yuǎn)不能使它變得易于理解”。“前排就坐的觀者”最先得到這些消息，而這些人竟然“愚蠢地”相信透露給他們的內(nèi)容就是真相。德波再次對(duì)傳媒展開批判，認(rèn)為只有“白癡”才會(huì)相信電視畫面所展示出的一切，那些“半精英人士”會(huì)認(rèn)為“一切都是不清晰的、模糊的、是由不可知的符號(hào)‘建構(gòu)’的”，只有真正的“精英人士”才愿意探究真相。 　　德波指出，在近二十年間發(fā)生的眾多刺殺事件中，多數(shù)未被徹底查清，這表明，“官方言論中存在著見風(fēng)使舵、明目張膽的謊言”。德波稱其為新型社會(huì)疾病，該疾病會(huì)在各處迅速蔓延，“由國(guó)家高層（此類犯罪的常發(fā)領(lǐng)域）向下擴(kuò)散，同時(shí)，也從較低的層次向上發(fā)展，這些較低的層次包括其它傳統(tǒng)的非法交易場(chǎng)所和勒索“保護(hù)”費(fèi)的行為”。德波認(rèn)為，黑手黨在當(dāng)代社會(huì)的迅速發(fā)展和蔓延就是這一社會(huì)疾病的體現(xiàn)。黑手黨由原來(lái)秘密從事非法商品交易轉(zhuǎn)而插手各類合法貿(mào)易，乃至重大政治事務(wù)和國(guó)家事務(wù)中，“甚至涉足電視，電影和出版這樣的景觀行業(yè)”。“事實(shí)上，在綜合景觀中，它是一切發(fā)達(dá)貿(mào)易行業(yè)的典范。”在綜合景觀中，“法律沉睡了”，大眾所思所想毫不重要，“這就是在一切民意調(diào)查、選舉、現(xiàn)代化重建等景觀背后所隱藏的。” 　　

　　在景觀的秘密狀態(tài)下，“分散的社會(huì)批評(píng)也已經(jīng)按部就班地被培養(yǎng)為一個(gè)整體”，淺顯易懂的批評(píng)文本開始以相對(duì)保密的方式出現(xiàn)，那些匿名或不知名的批評(píng)者可能會(huì)被景觀作為“思維較為活躍的知識(shí)分子”所吸納。德波認(rèn)為，對(duì)于他們中的一些人而言，這使他們“邁出了走向事業(yè)的第一步，對(duì)其它處于更低級(jí)別的人而言，這第一步則是邁向了專為他們準(zhǔn)備好的陷阱。”事實(shí)上，他們所提出的批評(píng)“可能是非常尖銳的，在某些方面顯然充滿著智慧，然而，卻總是奇怪地不著邊際。”因?yàn)椤八鼈儚膩?lái)沒有明顯地感覺到揭示整個(gè)過程的必要；哪怕只是含蓄地表明它來(lái)自哪里，以及要走向哪里。” 　　

　　德波指出，越來(lái)越多的人在進(jìn)行密謀以促進(jìn)景觀的發(fā)展，“從前，人們只是陰謀反對(duì)某個(gè)已有的秩序，今天，密謀獲取利益成為一種新興的發(fā)達(dá)行業(yè)。”以致于出現(xiàn)了“秘密機(jī)構(gòu)的增長(zhǎng)危機(jī)”，他指出，“這是資本、生產(chǎn)以及分配集中的自然后果。”許多秘密特工偽裝成記者、歷史學(xué)家以及小說(shuō)家，德波似乎在每個(gè)人身上都看到了間諜的影子。 　　

　　在《評(píng)論》的結(jié)尾部分，德波強(qiáng)調(diào)，景觀統(tǒng)治的建立是一次深刻的社會(huì)變革，“徹底改變了政府的管理行為”。但令人遺憾的是，這一點(diǎn)在理論上并未得到充分理解。當(dāng)然，這與相當(dāng)一部分統(tǒng)治者的思維方式有關(guān)。但德波對(duì)他們并未喪失信心，“有些人尚不能及時(shí)充分地認(rèn)識(shí)到游戲新規(guī)則的可塑性及其充滿野蠻之氣的威嚴(yán)，但不應(yīng)該認(rèn)為這些人會(huì)永遠(yuǎn)保持古詞語(yǔ)一樣的狀態(tài)，徘徊在真正權(quán)力的外圍。”他認(rèn)為，在那些維護(hù)統(tǒng)治利益的社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部不可避免地會(huì)發(fā)生大的變革，“這樣的變革雖然與那些處于權(quán)力核心圈的人有關(guān)，但也會(huì)以密謀的方式謹(jǐn)慎地顯現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)景觀時(shí)代的一切做出決定性的總結(jié)”。 　

　 　　

[參考文獻(xiàn)] 　　

[１]在德波發(fā)表于1967的《景觀社會(huì)》中，德波首次將“景觀”的概念運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的描述，指出現(xiàn)代社會(huì)中的一切都被景觀所浸染，無(wú)一幸免． 　　

[２][３]Guy Debord, La société du spectacle.5#.49#,Paris:Gallimard. 2002.