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4.景觀八論

　　隨著園林與景觀的融合、環境與建筑接軌、規劃與園林的統一，園林與景觀的爭議變得暗然失色，環境與景觀的設計變得殊途同歸。關于它的創作和操作，我提出景觀八論：空間組合論、要素組合論、內在邏輯論、景點模仿論、地域鄉土論、文化載體（儒道佛）論、歷史傳承論、藝術風格論（主義流派論、后現代主義論）。

　　空間組合論：我們的事業本質上說是空間的經營，就是老子關于當虛以為有，鑿空以為室，當無以為用的理論。在建筑上，我們更多的地把虛和空表達出來，在規劃上，我們是把空與物表現出來，在景觀上，我們是把有與無組合起來。園林、環境、景觀三者，環境多為自然的虛與實組合，園林在于人工的虛與實設計，景觀在于實景的藝術加工。敝人認為，景觀強調有，園林強調虛實結合，在這一點上，園林的藝術性更強，整體性更強，更能表達當前國家建設的任務和我們所需要經營的內容。而景觀則重有，不存在，或說少存在景觀之間的空間經營，在這一點上，如果景觀主義者失去園林之本，去追實體之用，必將走向死胡同。但是，用景觀一詞，更參表達本時代人對于實用主義的追求，而不是對于虛無的美學建構。

　　要素組合論：如果說從園林要素上看，它應由五大主要素構成：山、水、石、屋、木。如果從景觀延伸上看，它還包括小品、雕塑、器械、工具、設施等。如何把他們組合在一起如何使它們關系更為和諧，這就是要素組合論的內容。在現代意義的景觀上看，更多的是個體的創作，比如，城市要有市雕、市花、市樹、市容、景觀大道、標志性建筑等等。這些創作，應更多的屬于藝術家、建筑師、園林師三者的工作，不能互相替代。

　　內在邏輯論：這一理論，應是不論空間還是要素，不論虛實有無，就是要找到空間與空間的聯系，找到功能之間的關系，找到要素之間的組合，找到有與無之間的對比，反到空間的序列，找到構圖上的原則。。。。。。這就是所謂的景觀邏輯。邏輯論講究的不體是矛盾體兩者的對立統一關系，還講究多種要素、功能、構圖之間的多邊關系，如用外交詞令來說，就是由單主義走向多邊主義。

　　景觀模仿論：中國傳統園林講究模山范水，師法自然。不僅園林景觀如此，藝術也是如此，在繪畫里叫寫生。景觀模仿的內容很多，有小景點的模仿，有要素的模仿，有大景觀的模仿。記得我在《中日古典園林比較》一書中提到過中國清代皇家花園和日本江戶時代景觀對各地風景的模仿，如蘇州獅子林被皇家園林模仿五次，如桂離宮的天橋立就是皇妃自己家鄉的景觀模寫。現代景觀中，更是模仿少數民族景觀、模仿外國建筑，以至于專門形成一個專有名詞，叫主題公園。所謂的主題，本來更狹義上的是說主題縮景和主題仿景。縮景如錦繡中華，仿景如中華民俗村。總之，景觀模仿論也是創作的一條路子。

　　地域鄉土論：本來指各地自有園林的個性化特征，當代指園林創作中利用本鄉本土的要素，如農業景觀、手工業景觀、植物景觀、民俗景觀等。這些景觀的表達使得園林的內容更為廣泛，不僅起到休閑觀賞的作用，還起到當地生產、生活、文化、歷史的普及作用。這是對當代所輕一代不食五谷，不諳世事的抗爭，只有用輕松的教育模式對當本土文化進行回歸和回顧。還有，是鄉土與國際化、一體化日益加深的矛盾也使地域主義、鄉土主義抬頭，成為再現和重溫往日溫情的重要手段。

　　文人載體論：我是文化主義者，我作景觀，必提文化，當然，我提的文化必須是鄉土的，是地域的。從文化圈來說，有中國文化圈，即炎黃文化、龍鳳文化等；有中國亞文化圈，江南文化圈、甘青文化圈、嶺南文化圈等。如果從哲學上看，有儒家、道家、佛家、法家、墨家等等，當然，前三者經過二千多年的洗禮，已成為我們當今的哲學支柱，成為中國文化的支柱。所謂文化，更多的是這三者的組合。而鄉土文化、自然崇拜、民俗主義的抬頭，使文化的定義又更為拓展。

　　歷史傳承論：我十分贊同現代景觀是從傳統景觀中發展過來，并不象許多學者那樣認為，可以一刀切地把傳統割裂。如果是這樣，這些人為什么還要生活在中國，不去外國完全不同的國度生存，那里有完全不同的歷史傳統，完全可以通過遷徒和改換國籍來解決這一問題。中國傳統園林中很多東西就值得我們現代學習，后現代景觀的主義內容可以從中得到啟示和營養。

　　藝術風格論：本來是景觀藝術化傾向的表達，也稱為后現代主義，也只風格派。它是景點創作的一個流派，但是，它對當代人的審美有很大的改變作用，可以說，當代藝術發展到這種程度，是與一批大量這些不同風格流派的創作試驗有關。建筑里不是有個試驗建筑流派嗎？藝術設計里就是指風格派，它們提出不同的主義，如極簡主義、裝置藝術、行為藝術、大地藝術、古典主義、生態主義、仿生主義、人文主義、達達主義、自然主義、極少主義、解構主義、構成主義、裝飾主義、波普藝術，等等，我總結了一下，有四五十個，我將在以后的博客中一一論述。很多主義和流派都可以成為我們園林景觀的創作思路。但可以很明確地說，這些藝術流派對大景觀、大園林、大環境是很難有指導意義的，當然大地藝術得除外。