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　　鄭欣淼，漢族，陜西省澄城縣人，1947年10月生，西北大學(xué)黨政專修科畢業(yè)。2002年9月任文化部副部長(zhǎng)、文化部黨組成員，故宮博物院院長(zhǎng)；2003年9月兼任故宮博物院黨委書記。在文化理論研究、政策科學(xué)研究、魯迅思想研究方面，有4部學(xué)術(shù)專著出版，并發(fā)表50余篇論文，還有2部詩(shī)詞集問(wèn)世。

　　紫禁城是明清兩朝沿用500年的皇宮，1952年辟為博物院，它的奧秘才得以向世人公開。它以輝煌的建筑和文物史跡吸引著眾多的游客，1987年聯(lián)合國(guó)教科文組織將其確定為人類文化遺產(chǎn)。

　　故宮是什么？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在這里發(fā)生過(guò)的人和事，也是這幾方面所組成的文化整體。故宮有著非同尋常的價(jià)值以及特殊的地位。認(rèn)識(shí)了它的價(jià)值及地位，才能說(shuō)了解了故宮，也才能明確故宮在當(dāng)代的意義。

　　故宮價(jià)值認(rèn)識(shí)的四個(gè)階段

　　故宮的價(jià)值是客觀存在的，但對(duì)它的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入研究的過(guò)程。80多年來(lái)，對(duì)故宮的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段。

　　（一）作為皇宮的故宮（1911年以前）

　　故宮是明清兩代的皇宮，又叫紫禁城，中間雖經(jīng)多次重修和擴(kuò)建，但仍保持了初時(shí)的格局。從1420年建成至1911年清朝統(tǒng)治結(jié)束，491年間先后有24位皇帝在此居住并執(zhí)政。

　　皇宮是封建帝王發(fā)布政令的統(tǒng)治中心和豪華生活、奢侈享受的所在，因此總是力求宏大壯麗。西漢初年，天下還未定，蕭何便大發(fā)民役營(yíng)作未央宮，“壯甚”，漢高祖劉邦以為過(guò)度，怒責(zé)蕭何，蕭何回答說(shuō)：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也。”劉邦聽了大悅。因此，宮殿營(yíng)造的指導(dǎo)思想是儒家禮制，是尊卑貴賤的等級(jí)制度，它鮮明地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威與財(cái)富，也象征著封建王朝的強(qiáng)大。唐初駱賓王有詩(shī)說(shuō)：“山河千里國(guó)，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊？”“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”,王維的詩(shī)句，使人們感受到唐代大明宮早朝時(shí)的莊嚴(yán)、帝王的尊貴以及唐王朝的威儀。

　　宮殿是中國(guó)古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模最大的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國(guó)古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實(shí)例和最高典范。故宮城墻以內(nèi)的面積達(dá)到72萬(wàn)平方米，現(xiàn)存建筑面積16.7萬(wàn)平方米。紫禁城蘊(yùn)含著深刻的政治、文化意義，體現(xiàn)了“皇權(quán)至上”的倫理思想。它的規(guī)劃設(shè)計(jì)是附會(huì)封建宗法禮制的，繼承了傳統(tǒng)的宮城、內(nèi)城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮等五門三殿。明代三大殿等南部建筑為“外朝”，以北建筑為“內(nèi)廷”，乾清門內(nèi)及乾清宮之廷為“燕朝”，也就是所謂的“寢”。總體規(guī)劃布局仍可見“五門三朝”、“前朝后寢”、“左祖（太廟）右社（社稷壇）”，體現(xiàn)儒家的理想和封建禮制。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在紫禁城建筑中也得到運(yùn)用。

　　如果說(shuō)，秦漢宮殿主要是通過(guò)高臺(tái)建筑形式追求“非壯麗無(wú)以重威”；那么隋唐宋元以來(lái)，則通過(guò)縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴(yán)的藝術(shù)效果；而紫禁城正是將以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兼收并蓄，成為我國(guó)封建社會(huì)后期宮殿建筑的典范。在建筑布局上，故宮強(qiáng)調(diào)所謂“中正無(wú)邪”，即中軸對(duì)稱的方式，從永定門開始，經(jīng)前門、天安門、端門、午門、太和殿、景山、地安門、鼓樓、鐘樓，北京城市和皇家建筑形成一條長(zhǎng)約8公里的中軸線。故宮在這條中軸線的中部，其中最重要的建筑外朝三殿和內(nèi)廷三殿都座落在這條中軸線上，其余建筑則對(duì)稱布置左右，形成強(qiáng)烈的反差與對(duì)比。同時(shí)以層層推進(jìn)、步步深入的手法，給人以深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)之感。太和殿是整個(gè)宮殿建筑的中心，它不僅占據(jù)了最主要的建筑空間，而且在布局和建筑上還調(diào)動(dòng)了種種手段來(lái)襯托它，集中體現(xiàn)了皇帝至高無(wú)上的封建威權(quán)，“非壯麗無(wú)以重威”在此得到絕好的印證。

　　故宮修成后，當(dāng)時(shí)的文淵閣大學(xué)士金幼孜作了《皇都大一統(tǒng)賦》稱頌：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以構(gòu)宮室。棟宇崇崇，檐楹秩秩。以蓋以覆，陶冶埏埴。以繪以圖，黝堊丹漆。煥五彩之輝煌，作九重之嚴(yán)密。”“超凌氛埃，壯觀宇宙。規(guī)模恢廓，次第畢就。奉天屹乎其前，謹(jǐn)身儼乎其后。惟華蓋之在中，竦摩空之偉構(gòu)。文華翼其在左，武英峙其在右。乾清并耀于坤寧，大善齊輝于仁壽。”“左祖右社，蔚乎穹窿；有壇有廟，有寢有宮。”

　　作為皇宮的故宮，是皇權(quán)的象征，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號(hào)，有著至高無(wú)上的地位，它莊嚴(yán)、肅穆，也充滿神秘感。

　　（二）作為博物院的故宮（1925年以后）

　　故宮博物院的創(chuàng)立，具有兩方面的意義：其一是民主革命的又一勝利，是對(duì)復(fù)辟勢(shì)力的一次致命打擊；其二是我國(guó)文化藝術(shù)史上的一個(gè)偉大業(yè)績(jī)。

　　辛亥革命結(jié)束了滿清的統(tǒng)治，根據(jù)《清室優(yōu)待條件》，溥儀還暫居紫禁城內(nèi)廷，這一住就是十三年。不僅大清皇帝“尊號(hào)”仍存，且繼續(xù)使用宣統(tǒng)年號(hào)，并享受中華民國(guó)對(duì)待外國(guó)君主之禮遇。遜清皇室在北洋政府的庇護(hù)下，不斷進(jìn)行與民國(guó)政府法令相抵觸的活動(dòng)。1917年張勛復(fù)辟破壞共和的鬧劇，便是其中的一幕。1924年9月的第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛國(guó)將領(lǐng)馮玉祥發(fā)動(dòng)震驚中外的“北京政變”，修正《清室優(yōu)待條件》，驅(qū)逐溥儀出宮，完成了辛亥革命未完成的事業(yè)。接著成立“清室善后委員會(huì)”，負(fù)責(zé)清理清室公產(chǎn)、私產(chǎn)及一切善后事宜，成立圖書、博物館籌備會(huì)。在點(diǎn)查過(guò)程中，清室遺老及保皇懷舊軍閥、官員的阻撓與破壞從未停止。發(fā)現(xiàn)的溥儀與內(nèi)務(wù)府大臣金梁、保皇派頭子康有為的密謀復(fù)辟的往來(lái)信件，使人們進(jìn)一步看清，馮玉祥將軍驅(qū)逐溥儀出宮是正確的，因?yàn)橹灰�溥儀還住在清宮內(nèi)廷，遜清遺老、舊臣和保皇黨人就斷不了復(fù)辟的念頭。鑒于當(dāng)時(shí)的緊迫形勢(shì)，善后委員會(huì)認(rèn)為，應(yīng)迅速成立博物院，使清宮善后之事成為公開局面，才能杜絕清室方面的復(fù)辟妄想。根據(jù)圖書、博物館籌備會(huì)完成的籌備工作，善后委員會(huì)決定于1925年10月10日舉行故宮博物院成立典禮。10月10日是中華民國(guó)的國(guó)慶日，這當(dāng)然是頗有用意的。在成立大會(huì)上，曾任攝政內(nèi)閣總理的黃郛致詞說(shuō)：“今日開院為雙十節(jié)，此后是日為國(guó)慶與博物院之兩層紀(jì)念；如有破壞博物院者，即為破壞民國(guó)之佳節(jié)。吾人宜共保衛(wèi)之。”執(zhí)行驅(qū)逐溥儀出宮的警衛(wèi)司令鹿鐘麟說(shuō)：“大家都聽過(guò)‘逼宮’這出戲，人們也指我去年所作之事為‘逼宮’。但彼之‘逼宮’為升官發(fā)財(cái)，或?yàn)樽骰实郏�我乃為民�?guó)而‘逼宮’，為公而‘逼宮’。”人們?cè)谥v話中一再?gòu)?qiáng)調(diào)在這一天成立故宮博物院的深意。把博物院與民國(guó)等同起來(lái)，既說(shuō)明博物院的意義重大，也表示了要象保護(hù)民國(guó)一樣保護(hù)博物院的決心。

　　博物館是以文化教育為目的，收藏、研究、展示和保存實(shí)物的機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)下半葉在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)中，有識(shí)之士不斷提倡引進(jìn)西方類型的現(xiàn)代博物館，作為“開民智”的重要措施。由于辦博物館被視為“新政”之一端，遭到清政府的反對(duì)。故宮博物院的成立，將紫禁城這座昔日帝王居住的宮苑禁區(qū)，變?yōu)槠矫癜傩湛梢宰杂蓞⒂^的場(chǎng)所；將作為君主法統(tǒng)象征和僅供皇帝觀賞享用的珍貴文物，變?yōu)槿�民族的共有�?cái)富。故宮博物院成立時(shí)，就制定了《故宮博物院臨時(shí)理事會(huì)章程》。1928年，國(guó)民政府頒布了《故宮博物院組織法》，這是中國(guó)歷史上第一部有關(guān)博物館的法律，后來(lái)又頒布了《中華民國(guó)故宮博物院理事會(huì)條例》。這兩份文件在故宮博物院的發(fā)展史上具有十分重要的意義，標(biāo)志著博物院已由草創(chuàng)走向成熟，也是中國(guó)博物館事業(yè)走上正軌的開端。

　　故宮博物院以其宏偉壯麗的宮殿建筑和精美絕倫的古代藝術(shù)珍品名揚(yáng)海內(nèi)外。但是，由于故宮博物院是在反對(duì)帝制復(fù)辟的背景下成立的，反對(duì)封建主義又是民主革命的重要任務(wù)。因此，如何在反對(duì)封建主義的同時(shí)，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，就是需要正確認(rèn)識(shí)和處理的一個(gè)問(wèn)題。在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期，故宮博物院被定為藝術(shù)類博物館，人們相對(duì)重視的是故宮的藝術(shù)品。故宮古建筑，因是封建帝王的皇宮，雖然在維修保護(hù)上作了很大努力，但未得到應(yīng)有的重視。對(duì)于文物藏品，看重的是傳統(tǒng)的銅、瓷、書、畫等，不少宮廷遺物被當(dāng)作非文物作了簡(jiǎn)單處理，例如處理宗教畫；拆毀乾隆年制的八旗甲胄賣銅釘、革；而清代2萬(wàn)多幅帝后書畫作品，也是沒有當(dāng)作文物對(duì)待的。為了適應(yīng)展覽需要，或因其它原因，撤除一些殿堂的原裝陳設(shè)或改造其內(nèi)部格局，例如皇極殿、奉先殿的室內(nèi)原狀陳設(shè)被撤除并處理給另外的文物單位，乾清宮東西側(cè)的端凝殿、懋勤殿、上書房、南書房等地方的室內(nèi)原狀皆被拆除等。1959年，更有人提出故宮“地廣人稀，封建落后”，要對(duì)它進(jìn)行改造。在處理反封建與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系上，是有教訓(xùn)的。

　　（三）作為世界文化遺產(chǎn)的故宮（1987年以后）

　　1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在法國(guó)巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，確定為了人類的今天和未來(lái)，將世界范圍內(nèi)被認(rèn)為具有突出和普遍價(jià)值的文物古跡和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以確保遺產(chǎn)的價(jià)值能永續(xù)保存下去。公約規(guī)定，對(duì)于世界遺產(chǎn)，整個(gè)國(guó)際社會(huì)都有責(zé)任予以保護(hù)。1987年，故宮被列入世界文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)組織對(duì)故宮的評(píng)價(jià)是：“紫禁城是中國(guó)五個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的最高權(quán)力中心，它以園林景觀和容納了家具及工藝品的9000個(gè)房間的龐大建筑群，成為明清時(shí)代中國(guó)文明無(wú)價(jià)的歷史見證。”

　　故宮成為世界文化遺產(chǎn)，使人們對(duì)故宮古建筑價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了深化。建筑是人類歷史文化的紀(jì)念碑，偉大的建筑往往成為一個(gè)城市、一個(gè)民族，甚至一個(gè)國(guó)家的象征物。故宮就是這樣的象征物，故宮不只是宏偉的古建筑，還包括珍藏其間的文物精品，它們聯(lián)結(jié)在一起，成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體與中華文明成就的一個(gè)標(biāo)志。故宮所代表的是已經(jīng)成為歷史的文化，而且有著宮廷文化的外殼，同時(shí)它卻代表了當(dāng)時(shí)的主流文化，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的歷史篩選和積累，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單用“封建落后”來(lái)概括。故宮和博物院不是毫不相干或?qū)α⒌模�而是有機(jī)的統(tǒng)一，相得益彰。把它們結(jié)合起來(lái)，就可看到，故宮博物院是世界上極少數(shù)同時(shí)具備藝術(shù)博物館、建筑博物館、歷史博物館、宮廷文化博物館等特色，并且符合國(guó)際公認(rèn)的“原址保護(hù)”、“原狀陳列”基本原則的博物館和文化遺產(chǎn)。世界文化遺產(chǎn)的基本精神是文化的多樣性，從世界文化遺產(chǎn)的角度，人們努力挖掘和認(rèn)識(shí)故宮具有的突出的和普世的價(jià)值。

　　“文化遺產(chǎn)”觀念的引入，突破了傳統(tǒng)的“文物”觀念的局限性，強(qiáng)化著遺產(chǎn)的環(huán)境意識(shí)、共享意識(shí)，以及全社會(huì)都必須承擔(dān)管理和保護(hù)的理念，促使人們從“大故宮”的觀念來(lái)看待故宮保護(hù)。這在故宮保護(hù)中得到了充分體現(xiàn)。不僅要保護(hù)故宮本身，還要保護(hù)它的環(huán)境。過(guò)去只重視對(duì)故宮本身的保護(hù)，后來(lái)認(rèn)識(shí)到與皇宮連在一起的護(hù)城河也是皇宮的當(dāng)然組成部分，必須治理，于是就有了20世紀(jì)90年代投資6億元人民幣、費(fèi)時(shí)三年的護(hù)城河治理，改變了長(zhǎng)期存在的臟、亂、差面貌。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的要求，在文化遺產(chǎn)地的周邊必須劃定“緩沖區(qū)”，以保護(hù)其周邊原有的歷史風(fēng)貌和環(huán)境。2005年故宮緩沖區(qū)方案確定，總面積達(dá)到1463公頃。這一方案的實(shí)施，將使故宮外圍環(huán)境傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史真實(shí)性得到有效保護(hù)。北京舊城是以故宮為中心規(guī)劃發(fā)展起來(lái)的，人們更認(rèn)識(shí)到，北京舊城的整體保護(hù)必須重視作為中心區(qū)域的故宮的保護(hù)。這種不斷提升的文物保護(hù)意識(shí)與理念有力地推動(dòng)著故宮的整體保護(hù)。

　　故宮作為世界文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)提到了重要的議事日程。2002年10月17日開始的故宮百年來(lái)的大規(guī)模修繕，引起海內(nèi)外的高度關(guān)注。這次維修，通過(guò)保護(hù)故宮整體布局、徹底整治故宮內(nèi)外環(huán)境、保護(hù)故宮文物建筑、系統(tǒng)改善和配置基礎(chǔ)設(shè)施、合理安排文物建筑的使用功能、提高文物展陳藝術(shù)品味與改善文物展陳環(huán)境等“完整保護(hù)、整體維修”的五大任務(wù)，使故宮重現(xiàn)盛世莊嚴(yán)、肅穆、輝煌的原貌。故宮維修堅(jiān)持祛病延年、最少干預(yù)、最大限度地保存故宮古建筑真實(shí)性和完整性的原則。從世界遺產(chǎn)的高度，故宮修繕工程既是保護(hù)我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，也是履行我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，它的根本意義在于實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展。世界遺產(chǎn)事業(yè)所倡導(dǎo)的是由各國(guó)政府保護(hù)文化的多樣性。故宮修繕?biāo)�秉持的保護(hù)理念及修繕中所堅(jiān)持的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，實(shí)踐證明是正確的技術(shù)與做法，不但對(duì)國(guó)內(nèi)，而且也對(duì)國(guó)際世界遺產(chǎn)保護(hù)理論作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。2007年5月，在北京召開的“東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)”通過(guò)的《北京文件》，對(duì)中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的政策和原則給予很高評(píng)價(jià)，對(duì)故宮等世界遺產(chǎn)地的修繕給予充分的肯定，這是對(duì)不同文化背景的世界遺產(chǎn)及其特色的保護(hù)方式的尊重。

　　（四）故宮學(xué)視野下的故宮（2003年以來(lái)）

　　故宮學(xué)是故宮博物院于2003年提出的，它是以故宮及其豐富收藏為研究對(duì)象的一門科學(xué)。故宮學(xué)研究主要包括紫禁城宮殿建筑群、文物典藏、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍及故宮博物院的歷史六個(gè)方面，有著豐富深邃的學(xué)科內(nèi)涵。故宮文化是以皇帝、皇權(quán)、皇宮為核心的皇家文化。從反映皇家文化的特點(diǎn)來(lái)劃分故宮學(xué)有狹、廣兩義。狹義的故宮學(xué)是人文科學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科，廣義的故宮學(xué)則是一門知識(shí)和學(xué)問(wèn)的集合。長(zhǎng)達(dá)80年的有關(guān)故宮的實(shí)踐和研究成果是故宮學(xué)的基礎(chǔ)，故宮學(xué)的提出并確立將使其研究進(jìn)入自覺階段，從整體上提高故宮學(xué)研究的水平。故宮學(xué)體現(xiàn)出的故宮博物院對(duì)傳承弘揚(yáng)中華文明的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和自覺性，它倡導(dǎo)的“故宮在中國(guó)、故宮學(xué)在世界”理念所蘊(yùn)含的開放的工作思路、自覺的創(chuàng)新意識(shí)，不僅引領(lǐng)著故宮學(xué)術(shù)研究從自發(fā)走向自覺、積極規(guī)劃故宮的學(xué)術(shù)前景、提高故宮的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)地位，更為故宮保護(hù)和博物館建設(shè)事業(yè)提供了理論的指導(dǎo)。

　　從故宮學(xué)的視野看待故宮，不僅認(rèn)識(shí)到故宮古建筑、宮廷文物珍藏的重要價(jià)值，而且看到宮廷歷史遺存有著同樣重要的意義；更為重要的是，古建筑、文物藏品、歷史遺存以及在此發(fā)生過(guò)的人和事，是一個(gè)不可分割的文化整體。這一認(rèn)識(shí)是故宮學(xué)得以產(chǎn)生的重要依據(jù)，也有利于進(jìn)一步挖掘故宮的歷史文化內(nèi)涵。故宮文化的這一整體性，也使流散在院外、海外、國(guó)外的清宮舊藏文物、檔案文獻(xiàn)有了一個(gè)學(xué)術(shù)上的歸宿。基于此，兩岸故宮博物院在學(xué)術(shù)研究上的交流與合作就是不可避免的，人為地阻隔只能是暫時(shí)的，事實(shí)上這種交流也是在不斷地發(fā)展。

　　在故宮學(xué)的影響下，故宮博物院文物保護(hù)觀念有了新的變化，對(duì)文化遺產(chǎn)概念的理解與認(rèn)識(shí)逐步深化，更加自覺地對(duì)故宮進(jìn)行全面的保護(hù)。制定了《故宮博物院2004—2010年文物清理工作規(guī)劃》，啟動(dòng)了徹底清理藏品的工作。對(duì)原來(lái)認(rèn)為是“資料”的10萬(wàn)多件藏品予以重新鑒別定級(jí)，對(duì)由于歷史原因重視不夠的大量宮廷遺存給以新的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)真清理文物藏品的基礎(chǔ)上，正在編印《故宮博物院藏品分類大系》、《故宮博物院藏品總目》，將向社會(huì)公開發(fā)行，以更好地為公眾服務(wù)，并為院內(nèi)外乃至海內(nèi)外的故宮學(xué)研究者提供便利。文物征集也有了新的思路。突破舊有的收藏理念，入藏著名現(xiàn)當(dāng)代畫家李可染、吳冠中等和一批國(guó)家工藝美術(shù)大師的代表作品，確立起從傳承民族文化角度審視當(dāng)代藝術(shù)品、從保護(hù)民族財(cái)富的高度認(rèn)識(shí)征集收藏的新理念。

　　從故宮學(xué)角度審視，故宮不僅是舉世聞名的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也有著重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，其中最突出的是中國(guó)古代宮殿建筑的工藝技術(shù)。它們一方面以物質(zhì)的形態(tài)存在于建筑物中，一方面以手藝的形態(tài)，通過(guò)工匠口傳心授世代相傳。故宮有專門的維修管理機(jī)構(gòu)和施工隊(duì)伍，涌現(xiàn)過(guò)一批古建大家和專門工藝人才。這次故宮大規(guī)模維修，進(jìn)行全過(guò)程跟蹤影像記錄，實(shí)行“師承制”，就是為了使古建筑技術(shù)薪火相傳。書畫裝裱等文物保護(hù)傳統(tǒng)技藝，也是需要保護(hù)和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，故宮博物院已將中國(guó)古代官式建筑傳統(tǒng)工藝和書畫裝裱工藝申報(bào)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　故宮學(xué)的提出與確立，正在推動(dòng)著故宮學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)大與研究的深入。以保護(hù)文化遺產(chǎn)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主旨的《故宮學(xué)刊》于2004年創(chuàng)刊，《故宮博物院院刊》、《紫禁城》成功改版，并在其他圖書出版方面，大力開拓、挖掘故宮文化資源。院古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、古建筑研究中心陸續(xù)成立，正在籌建的還有藏傳佛教文物研究中心、明清宮廷史研究中心。積極主動(dòng)地與院外科研院所進(jìn)行聯(lián)合考古、學(xué)術(shù)考察和辦學(xué)，學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)，故宮價(jià)值及豐富內(nèi)涵不斷得到發(fā)掘。

　　故宮的國(guó)寶地位

　　故宮的地位與價(jià)值是相關(guān)聯(lián)的。故宮的地位，概括地說(shuō)，就是國(guó)寶的地位。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，故宮的文物藏品被稱為“國(guó)寶”。前多年，有一部反映故宮文物南遷的電視劇，名字叫做《國(guó)寶》。故宮博物院前輩專家那志良先生寫了一本書，書名就是《典守故宮國(guó)寶七十年》。現(xiàn)在人們也把一些極為珍貴的文物稱為“國(guó)寶”，意為國(guó)之瑰寶。但是，把故宮文物稱為“國(guó)寶”，則有別于一般的“國(guó)之瑰寶”的概念，有著國(guó)寶本身所具有的特殊含義。

　　什么是“國(guó)寶”？所謂國(guó)寶，指的是國(guó)家的寶器，又稱國(guó)器，

　　是祭祀之器。在古代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也。而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。”視祭祀為國(guó)典，強(qiáng)調(diào)祭祀與國(guó)家制度的重要關(guān)系，說(shuō)明當(dāng)時(shí)將祭祀視為國(guó)家頭等重要之事。《周禮·春官·天府》云：“天府，掌祖廟之守藏與其禁令。凡國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之；既事，藏之。”宋夏僎《尚書詳解》卷一W《商書·湯誓》云：“國(guó)之寶器，即祭天地諸神寶玉之類。”國(guó)之寶器，原本皆指宗廟祭祀之器，這些祭器象征著王位。傳統(tǒng)的祭祀禮俗，以祭祖、社祭與祭天最具重要性。在古人看來(lái)，“天”主宰王朝的興替，是人世君主的父親，因而周王遂被稱之為“天子”。從政治功能而言，祭天就是政權(quán)合法性的象征，也只能是君主獨(dú)享的專權(quán)。直到明代，猶有法律頒布，提醒百姓“庶民祭里莊、鄉(xiāng)厲及祖父母、父母，并得祀灶，余皆禁止。”相傳夏禹鑄九鼎，歷商至周，為傳國(guó)的重器，亦稱之為國(guó)寶。《史記·平原君列傳》記平原君用毛遂出使楚國(guó)，謀合從成功，嘆云：“毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂。”《索隱》云：“九鼎大呂，國(guó)之寶器。”《正義》云：“大呂，周廟大鐘。”宗廟為國(guó)家象征，其寶器之存亡，往往作為國(guó)家存亡之標(biāo)志。“國(guó)寶”又特指?jìng)鲊?guó)璽，更是與國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)聯(lián)系在一起。此外，“國(guó)寶”還有國(guó)家寶貴人才之義。

　　我國(guó)文物博物館界用國(guó)寶稱呼相當(dāng)珍貴的文物，大約與日本的影響有關(guān)。日本于1928年就頒布了《國(guó)寶保存法》。對(duì)于重要文化財(cái)，他們從世界文化的角度考慮，把其中認(rèn)為具有較高價(jià)值的、不同類型的國(guó)民之寶指定為“國(guó)寶”，有美術(shù)工藝品，也有建筑物。日本的國(guó)寶是文化財(cái)?shù)淖罡叩燃?jí)名稱，有明確的對(duì)象，我國(guó)則是泛指極其珍貴的文物。把故宮的文物藏品統(tǒng)稱之為“國(guó)寶”，與這種泛指顯然有著區(qū)別，雖也說(shuō)明故宮藏品的極端重要性，但應(yīng)注意到它與國(guó)寶的本來(lái)含義的關(guān)系。

　　故宮文物國(guó)寶地位的形成，有著多種原因，也有一個(gè)強(qiáng)化的過(guò)程，我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　首先，皇家收藏的國(guó)寶意義。

　　收藏作為一種活動(dòng)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。現(xiàn)代重大考古發(fā)現(xiàn)證明了史前人類收藏行為的存在。從商代起，王室就重視文物的搜集和保存。殷商的文物多集中于宗廟。周代王室文物、珍品收藏之處名曰“天府”、“玉府”，并有專職官員負(fù)責(zé)管理。在青銅器時(shí)代，象征著權(quán)力之源的青銅器是最受尊崇的王室寶物。漢朝的“天祿”、“石渠”、“蘭臺(tái)”，則是漢宮貯藏珍貴文物及圖書之所。到宋徽宗時(shí)，收藏尤為豐富。《宣和書譜》、《宣和畫譜》、《宣和博古圖》，就是記載宋朝宣和內(nèi)府收藏的書畫鼎彝等珍品的目錄。清代帝王重視文物收藏，特別是乾隆皇帝，更使宮廷收藏達(dá)到了極盛，《西清古鑒》、《西清續(xù)鑒》、《寧壽鑒古》、《石渠寶笈》、《秘殿珠林》、《天祿琳瑯》和《四庫(kù)全書總目》等，是清乾隆時(shí)期編輯的宮中所藏古銅器、書畫、圖書的目錄。在古代中國(guó)，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，掌握著絕對(duì)權(quán)力的封建帝王，必然是全社會(huì)中最高檔級(jí)同時(shí)也是最為豐富的奢侈品、禮儀用品、珍奇品及古董的擁有者；由于皇帝以“內(nèi)圣外王”的身份出現(xiàn)，被人為地推崇為全社會(huì)倫理的最高典范，這樣皇室又成為祖先、民族、國(guó)家象征物的最大收藏者。

　　人類收藏的動(dòng)機(jī)與目的是多方面的。對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的皇室收藏，它不僅是“宜子孫”的一筆寶貴財(cái)富，也不是只供

　　皇帝個(gè)人賞玩的珍稀藝術(shù)品，更重要的是這些藏品所具有的強(qiáng)烈的政治與文化的象征意義。皇室收藏文物，更重視這些文物所寓有的某種至高德行的涵義，認(rèn)為它的聚集可被視為天命所歸的象征。因此，新的王朝接受前朝的舊藏，表示著它繼承前朝的天命；或者如有的研究者認(rèn)為，皇家收藏是中國(guó)歷代統(tǒng)治者確定其政權(quán)合法性的重要來(lái)源。故宮的收藏，可以上溯到宋朝，至今已有千年歷史，而所收藏的文物，則反映了中華5000年的文明史。宋代宮廷收藏宏富，靖康之亂，圖籍、書畫寶器，悉歸于金；宋高宗南渡，遷都臨安，又積極搜集。南宋滅亡，臨安未遭兵革，元相伯顏派郎中董祺將南宋收藏由海運(yùn)到大都，即今日的北京。元為明所滅亡，明將徐達(dá)將元內(nèi)府所藏，全部運(yùn)到南京；后來(lái)明成祖遷都北京后，這些寶物又由南京運(yùn)到北京。明代亡國(guó)，這些宮廷藏品又悉數(shù)為清所得。見于著錄中的很多古代文物早已散失，但也有不少珍品幾經(jīng)聚散，歷盡滄桑，保存到今天。例如，晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》、隋展子虔《游春圖》、唐韓滉《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》等著名書畫，都曾載在《宣和書譜》、《宣和畫譜》或《石渠寶笈》中，現(xiàn)仍藏在故宮。這部分藏品是中國(guó)皇家收藏傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　皇室收藏與王朝命運(yùn)的緊密聯(lián)系，這些藏品成為皇權(quán)的象征。因而清宮舊藏文物本來(lái)就具有國(guó)寶的意義。

　　第二，故宮博物院的成立，象征君主法統(tǒng)的清宮舊藏為人民所共有并同享，為其國(guó)寶意義賦予了維系中華民族文化、傳續(xù)中華文明血脈的新內(nèi)涵。

　　在封建時(shí)代，“朕即天下”，國(guó)即家，家即國(guó)，整個(gè)天下都是帝王的，皇宮里的所有物品，自然都是帝王的財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)也動(dòng)不得。乾隆皇帝曾規(guī)定過(guò)，宮中的一切物件，哪怕是一寸草都不準(zhǔn)丟失。養(yǎng)心殿的一個(gè)景泰藍(lán)小罐里盛著36根一寸長(zhǎng)的干草棍，他拿了幾根放在幾案上，叫人每天檢查，少一根都不行，這叫做“寸草為標(biāo)”。溥儀曾回憶道：“這堆小干草棍兒曾引起我對(duì)那位祖先的無(wú)限崇敬，也曾引起我對(duì)辛亥革命的無(wú)限忿慨。”辛亥革命后，紫禁城的三大殿交給了中華民國(guó)政府，但溥儀還暫居內(nèi)廷，皇宮里大量堆積的文物珍寶仍然由皇室和內(nèi)務(wù)府占有。為了解決經(jīng)費(fèi)困難，小朝廷1922年曾公開用投標(biāo)的辦法拍賣古物，還在向各銀行借款時(shí)抵押了大量金器古董。“這些財(cái)寶每一分鐘都在被贈(zèng)送、出售或典押，甚至被偷竊。”不僅溥儀小朝廷認(rèn)為這些文物珍寶屬于自己，甚至民國(guó)政府也承認(rèn)這是皇室的私有財(cái)產(chǎn)。1914年民國(guó)政府成立古物陳列所，在文華殿、武英殿展出了從沈陽(yáng)故宮與熱河行宮運(yùn)來(lái)的20萬(wàn)件清宮藏品，據(jù)莊士敦稱，這些藝術(shù)品是被“借”來(lái)而尚待民國(guó)政府購(gòu)買的皇室藏品。

　　對(duì)于溥儀等拍賣或抵押宮中大量文物的行徑，社會(huì)輿論予以高度的關(guān)注。這些文物到底是國(guó)家財(cái)產(chǎn)還是皇家私產(chǎn)？皇室是否有權(quán)處理？一些報(bào)刊時(shí)評(píng)發(fā)出抗議的言論，認(rèn)為被處置的物品是國(guó)家財(cái)產(chǎn)，皇室沒有權(quán)力出賣它們。湖北省教育會(huì)為制止清室出售古物致內(nèi)務(wù)部代電（1923年11月12日）更有代表性，認(rèn)為這些古物是“全國(guó)五千年之文物”：“竊我國(guó)與埃及、希臘、印度同為數(shù)千年前古國(guó)，其文明久為中西所慕。清室之古物，尤為歷代帝室遞嬗相傳之珍秘，并非一代一人所得私有。合全國(guó)五千年之文物，集于首都之清室，一涉疏忽，不徒散佚堪虞，即立國(guó)精神且將無(wú)從取征。清室以經(jīng)費(fèi)短絀，轉(zhuǎn)售東鄰，不啻將五千年立國(guó)精神捐棄一朝，念及此，能勿痛心。”

　　太和殿藻井：金鑾寶座上方的天花正中，有一向上窿起的藻井。藻井的基本含義是以水克水，常常裝飾于重要殿宇，從而也具有顯示建筑等級(jí)的作用。藻井內(nèi)雕有蟠龍，其中內(nèi)所銜寶珠稱軒轅鏡，是內(nèi)涂水銀的玻璃球。借以象征軒轅星，暗喻殿宇受雷雨之神的庇護(hù)。

　　驅(qū)逐溥儀后，成立了善后會(huì)，首先就是清點(diǎn)清宮物品，分清公產(chǎn)與私產(chǎn)。1924年11月7日發(fā)出大總統(tǒng)令:“著國(guó)務(wù)院組織善后委員會(huì)會(huì)同清室近支人員協(xié)同清理公產(chǎn)私產(chǎn)，昭示大公。所有接收各公產(chǎn)，暫責(zé)成該委員會(huì)妥慎保管。俟全部結(jié)束，即將宮禁一律開放，備充國(guó)立圖書館、博物館等項(xiàng)之用，藉彰文化，而垂永遠(yuǎn)。”原清宮的物品，有公私產(chǎn)之分。屬于私者，為溥儀生活衣物、財(cái)錢，包括金、銀錠等，均由溥儀帶去；屬于公者，是與中國(guó)歷史文化相關(guān)的部分，必須交給人民并努力保衛(wèi)。也正是這個(gè)原因，當(dāng)溥儀出宮時(shí)行李中所藏的王羲之《快雪時(shí)晴帖》和仇十洲的《漢宮春雪圖》一卷，因系公物被扣了下來(lái)，而存放在庫(kù)房中的101,382兩銀元寶，則悉數(shù)發(fā)給了溥儀。清宮善后委員會(huì)在點(diǎn)查時(shí)發(fā)現(xiàn)溥儀的“賞溥杰單”等文件，后以《故宮已佚書籍書畫目錄四種》為題刊行，在序言中強(qiáng)調(diào)“國(guó)寶散失，至堪痛惜”！對(duì)清宮舊藏文物的這種內(nèi)涵，并不是所有人一下子都能認(rèn)識(shí)。1928年6月，國(guó)府委員經(jīng)亨頤提出一項(xiàng)議案，認(rèn)為故宮是逆產(chǎn)，要求廢除故宮博物院，分別拍賣或移置院內(nèi)一切物品。國(guó)民政府會(huì)議竟然通過(guò)了這一荒謬提案，并要求中央政治會(huì)議重新復(fù)議有關(guān)故宮博物院的決定及有關(guān)法令。故宮博物院同仁向社會(huì)各界特別是政府高層作了大量的宣傳工作，闡述保護(hù)故宮文物的重要意義以及故宮博物院的歷史使命，對(duì)經(jīng)亨頤提案的五個(gè)要點(diǎn)逐條反駁。兩個(gè)月后，中央政治會(huì)議否決了經(jīng)亨頤提案，故宮博物院保存下來(lái)了。這次交鋒，留給世人印象最深的是張繼以古物保管委員會(huì)主席委員的長(zhǎng)篇呈文，他在最末一段說(shuō)道：“現(xiàn)歐洲各國(guó)，為供歷史之參考，對(duì)于以前皇政王政時(shí)代物品，莫不收羅保存，惟恐落后，即蘇俄在共產(chǎn)主義之下，亦知保護(hù)舊物，供學(xué)者之研究。一代文化，每有一代之背景，背景之遺留，除文字之外，皆寄于殘余文物之中，大者至于建筑，小者至于陳設(shè)，雖一物之微，莫不足供后人研究之價(jià)值。明清兩代，海航初興，西化傳來(lái)，東風(fēng)不變，結(jié)五千年之舊史，開未來(lái)之新局。故其文化，實(shí)有世界價(jià)值，而其所托者，除文字外，實(shí)結(jié)晶于故宮及其所藏品。近來(lái)歐美人士，來(lái)游北平，莫不嘆為大可列入世界博物院之?dāng)?shù)，即使我人不自惜文物，亦應(yīng)為世界惜之。”這里突出故宮古建筑及其藏品的“世界價(jià)值”，是難能可貴的認(rèn)識(shí)。

　　1932年，“北平政務(wù)會(huì)議”對(duì)故宮作了三項(xiàng)決議方案，其中第一項(xiàng)是呈請(qǐng)中央拍賣故宮古物，購(gòu)買飛機(jī)500架。經(jīng)院長(zhǎng)易培基等多方努力，國(guó)民黨中央政治會(huì)議議決保護(hù)故宮辦法，拍賣文物一案被否決。

　　每次爭(zhēng)論的結(jié)果，都使人們加深了對(duì)故宮文物國(guó)寶地位的認(rèn)識(shí)：這是數(shù)千年中華文明的精萃，來(lái)之不易，不可當(dāng)作尋常古董任意處置。

　　第三，文物南遷進(jìn)一步強(qiáng)化和提升了故宮文物的國(guó)寶地位。

　　1931年，日本發(fā)動(dòng)9·18事變，占我東北，華北告急。故宮博物院理事會(huì)考慮日軍一旦入侵華北，故宮文物就有被毀或被劫的危險(xiǎn)，于是決定選擇院藏文物中的精品，遷往上海儲(chǔ)藏。這一計(jì)劃得到國(guó)民政府批準(zhǔn)后，故宮就開始了南遷文物的準(zhǔn)備工作，首先是挑選文物，集中裝箱。1933年1月，日軍進(jìn)入山海關(guān)，華北地區(qū)形勢(shì)更為緊張。故宮博物院理事會(huì)于是決定，將已裝箱的文物從當(dāng)年1月起，分批運(yùn)往上海。

　　故宮文物南遷的消息經(jīng)報(bào)紙披露后，引起截然不同的反響。支持者認(rèn)為，日軍極有可能得寸進(jìn)尺，繼續(xù)南侵，有必要把故宮重要文物轉(zhuǎn)移到南方安全地帶。國(guó)土淪喪猶可力圖恢復(fù)，任何文物之損失，終將萬(wàn)劫不復(fù)。反對(duì)者則認(rèn)為，遷運(yùn)文物猶如棄國(guó)土于不顧，勢(shì)將造成民心浮動(dòng)，社會(huì)不安。反對(duì)最力者為北平市民周肇祥，他于中南海成立“北平民眾保護(hù)古物協(xié)會(huì)”并自任主席，發(fā)通電，散傳單，公然表示將以武力手段阻止文物南遷。當(dāng)時(shí)一些文化界名人也反對(duì)南遷，如胡適、魯迅等，魯迅寫有“寂寞空城在，倉(cāng)皇古董遷”及“文化一去不復(fù)返，古城千載冷清清”的諷刺詩(shī)句。而有意思的是，此后不久即擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)的馬衡先生正在為文物南遷奔忙時(shí)，他的兒子馬彥祥卻以筆名在報(bào)紙上發(fā)表多篇文章，對(duì)文物南遷提出批評(píng)：“因古物之值錢，結(jié)果弄得舉國(guó)上下，人心惶惶，束手無(wú)策，這種現(xiàn)象，想起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)好笑。”他說(shuō)：“我們國(guó)難一來(lái)的時(shí)候，不是大家都眾口一辭地說(shuō)‘寧為玉碎，勿為瓦全’么？現(xiàn)在為了一點(diǎn)古物，便這樣手忙腳亂，還說(shuō)什么犧牲一切，決心抵抗？要抵抗么？先從具有犧牲古物的決心做起！”想不到的是，1937年11月下旬，故宮有兩列裝文物的火車要從南京發(fā)往陜西，缺少押運(yùn)員，院秘書便請(qǐng)馬彥祥幫忙押運(yùn)，他便擔(dān)負(fù)了這個(gè)重任。四年前的反對(duì)，到這次甘冒戰(zhàn)火參與到押運(yùn)故宮文物西遷的行列之中，馬彥祥的認(rèn)識(shí)已有了重大轉(zhuǎn)變。

　　故宮的文物不能簡(jiǎn)單地視為古董、古物，而是國(guó)寶，是祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著民族的歷史、民族的文化、民族的情感，不能以幣值論價(jià)。故宮文物南遷的爭(zhēng)論，使人們對(duì)它的國(guó)寶地位有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。文物南遷十多年，受盡種種險(xiǎn)阻，始終為國(guó)人所關(guān)注。而文物的常常化險(xiǎn)為夷，使“古物有靈”的說(shuō)法廣為傳頌，且與“國(guó)家的福命”聯(lián)系了起來(lái)。1947年9月3日，馬衡院長(zhǎng)在北平廣播電臺(tái)作了《抗戰(zhàn)期間故宮文物之保管》的著名演講，簡(jiǎn)要介紹了抗戰(zhàn)時(shí)期文物南遷、西遷的經(jīng)過(guò)以及保管之困難等。他說(shuō)：抗戰(zhàn)八年之中，文物多次險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)，例如當(dāng)9,000多箱文物由重慶運(yùn)往樂(lè)山途中暫存于宜賓沿江碼頭時(shí)，重慶以及宜賓上游的樂(lè)山和下游的瀘縣都遭到敵人的狂轟濫炸，唯有宜賓幸免；長(zhǎng)沙湖南大學(xué)圖書館在文物搬出后不到四個(gè)月就被炸毀；重慶的幾個(gè)倉(cāng)庫(kù)在搬出后不到一個(gè)月，空房也被炸掉；從南鄭到成都時(shí)，在把存放在南鄭文廟的文物運(yùn)出后剛12天，文廟就遭敵機(jī)投下的7枚炸彈夷平。“像這一類的奇跡，簡(jiǎn)直沒有法子解釋，只有歸功于國(guó)家的福命了。”

　　從現(xiàn)在來(lái)看，歷史已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)還不可能有比南遷更為有效的保護(hù)文物的方法。為了避開戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難性破壞，為了保證在這一個(gè)非常時(shí)期文物不受損失，最為可能的方法就是將文物遷到安全的地方。遷徙疏散成了戰(zhàn)時(shí)文物保護(hù)與保管的手段。

　　不僅中國(guó)，在第二次世界大戰(zhàn)中，歐洲許多國(guó)家為了防止德國(guó)的侵掠，也都紛紛疏散、藏匿本國(guó)博物館的藝術(shù)精品。以英國(guó)為例，英國(guó)博物館的主管們1938年就做轉(zhuǎn)移藏品的準(zhǔn)備。他們計(jì)劃將藝術(shù)收藏品轉(zhuǎn)移到英國(guó)西北部的威爾士隱藏起來(lái)。在倫敦本地，地鐵未用地段被預(yù)置為儲(chǔ)存點(diǎn)。在國(guó)家美術(shù)館，大幅畫的邊框都做有特別的槽口，以便很快從框中取出畫裝入存放在地下室的箱子里。經(jīng)過(guò)多次操練，一個(gè)大美術(shù)館能在7分鐘內(nèi)清空。1939年8月23日蘇德互不侵犯條約宣布后，歐戰(zhàn)的步伐不可避免地加快，英國(guó)博物館即著手裝箱外運(yùn)。裝滿了包裝好的首都藏品的皇室列車只能以每小時(shí)10英里的速度行進(jìn)，以使顛簸震動(dòng)減少到最小限度。大多數(shù)英國(guó)藏品甚至在9月3日正式宣戰(zhàn)前就抵達(dá)指定隱匿地點(diǎn)，9月5日，所有重要物品都撤離疏散。

　　再以美國(guó)為例。日本偷襲珍珠港后，美國(guó)本土主要博物館即著手轉(zhuǎn)移他們最有價(jià)值的收藏品，弗立克、大都會(huì)和其他藝術(shù)品收藏機(jī)構(gòu)做出了授權(quán)轉(zhuǎn)移收藏品的決定。文化資源保衛(wèi)委員會(huì)1943年3月的報(bào)告稱，僅從華盛頓就有4萬(wàn)立方英尺的書籍、手稿、印刷品和繪畫，加上第一面星條旗，以及那些代表著美國(guó)民主發(fā)展步伐的檔案被送往“內(nèi)陸腹地的三處教育機(jī)構(gòu)”；《獨(dú)立宣言》則送往諾克斯堡保存。

　　歐洲及美國(guó)博物館的文物藏品，絕大多數(shù)是來(lái)自世界各地，一般主要不是本國(guó)本民族的藝術(shù)品，而故宮的文物，全是中華文明的結(jié)晶，是中國(guó)5000年藝術(shù)長(zhǎng)河的重要載體和見證。與歐美相比，故宮文物精品在外十多年，受盡艱難曲折，更是創(chuàng)造了第二次世界大戰(zhàn)中保存人類文化遺產(chǎn)的奇跡。

　　第四，海峽兩岸兩個(gè)故宮博物院的同時(shí)存在，為兩岸同胞及國(guó)際社會(huì)所關(guān)注，也更加彰顯了故宮及其藏品的國(guó)寶意義。

　　上世紀(jì)40年代末，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期故宮博物院南遷文物的1/4運(yùn)到了臺(tái)灣，1965年在臺(tái)北成立故宮博物院。從此，世界上同時(shí)有了兩個(gè)故宮博物院。

　　國(guó)民黨政權(quán)在潰退大陸時(shí)，運(yùn)走這批文物精品并成立故宮博物院，當(dāng)然不僅是這些文物貴重值錢。臺(tái)北故宮博物院的地址，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念孫中山先生百歲誕辰，稱為“中山博物院”，“行政院長(zhǎng)”嚴(yán)家淦在臺(tái)北故宮博物院開館的賀詞中對(duì)此作了說(shuō)明：“此一博物院定名為中山，并在國(guó)父誕辰之日落成，尤具意義。國(guó)父以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相傳的道統(tǒng)為己任；博物院代表一個(gè)民族的文化。現(xiàn)在博物院以中山為名，來(lái)紀(jì)念國(guó)父，就是要把國(guó)父的思想發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到天下為公的地步。”雖然同一地方既是中山博物院又是故宮博物院，讓人有點(diǎn)費(fèi)解，但立意則很清楚，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣政權(quán)是中國(guó)的代表，也是皇家文化傳統(tǒng)的繼承人，而皇家收藏就是這一身份的一個(gè)證明。臺(tái)北故宮博物院認(rèn)為，“本院肩負(fù)開物成務(wù)的重大使命、民族傳統(tǒng)源流的導(dǎo)揚(yáng)、以及國(guó)民人文藝術(shù)素養(yǎng)的提升”。故宮文物也成為臺(tái)灣當(dāng)局企圖“在經(jīng)濟(jì)之外，另一突破外交孤立的取向。”近些年來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)局推行“去中國(guó)化”路線，又想通過(guò)臺(tái)北故宮藏品爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，使其陷入尷尬的地步。

　　北京故宮博物院在新中國(guó)成立后得到重大發(fā)展。1949年1月31日，北平和平解放。2月7日，故宮博物院在閉館40多天后重新對(duì)外開放。3月21日，北平市軍事管理委員會(huì)接管了故宮博物院，全體工作人員原職原薪，馬衡院長(zhǎng)繼續(xù)任院長(zhǎng)。6月7日軍事管制結(jié)束。20世紀(jì)50年代，故宮博物院百?gòu)U俱興，維修頹壞古建筑，整頓臟亂環(huán)境，充實(shí)院里人力，制定了明確的發(fā)展方針，特別是通過(guò)文物清理以及政府調(diào)撥、購(gòu)買、接受捐贈(zèng)等，一批流失在海內(nèi)外的清宮舊藏重新回到了故宮，而且補(bǔ)充了更多的過(guò)去清宮所沒有的精美藝術(shù)品，使北京故宮成為世界上收藏中國(guó)文化藝術(shù)品最為宏富的寶庫(kù)。

　　臺(tái)北故宮博物院現(xiàn)有文物藏品65萬(wàn)件冊(cè)，清宮舊藏及遺存占到92％以上。截止2006年9月底，藏品總數(shù)為655279件冊(cè)，其中銅器5994件，瓷器25310件，玉器12103件，漆器707件，琺瑯器2510件，雕刻651件，文具2379件，錢幣6952件，繪畫5257件，法書2959件，碑帖450件，拓片756件，絲繡279件，織品88件，摺扇1641件，印拓7件，雜器12293件，善本書籍176713冊(cè)，清宮檔案文獻(xiàn)386729件冊(cè)，滿蒙藏文獻(xiàn)書籍11501冊(cè)。

　　北京故宮博物院的文物藏品約150萬(wàn)件套，85％為清宮舊藏和遺存，依據(jù)不同質(zhì)地、形式和管理的需要，分為繪畫、法書、碑帖、銘刻、雕塑、銅器、陶瓷、織繡、玉石器、金銀器、珍寶、漆器、琺瑯、雕刻工藝、其他工藝、文具、生活用具、鐘表儀器、帝后璽冊(cè)、宗教文物、武備儀仗、善本文獻(xiàn)、外國(guó)文物和其他文物等，共25大類69小項(xiàng)。其中繪畫43202件，法書54927件，碑帖25464件，清代帝后書畫約25000件，銘刻32144件，陶瓷349161件，銅器29169件，玉器28461件，石器1395件，金銀器3317件，珍寶1121件，漆器17707件，琺瑯器6155件，雕塑9738件，雕刻工藝10148件，其它工藝12348件，織繡139592件，文具65055件，家具及生活用具35487件，鐘表儀器2629件，帝后璽印4941件，宗教文物41123件，武備儀仗樂(lè)器19501件，外國(guó)文物4903件，善本特藏195318件冊(cè)，書版230000塊，古建筑類文物5468件，另有正在整理的其他文物資料及古籍等約20萬(wàn)件冊(cè)。

　　比較起來(lái)，北京故宮博物院在文物藏品總數(shù)、文物種類以及精品總數(shù)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于臺(tái)北故宮博物院。但是兩岸兩個(gè)故宮博物院同根同源，其藏品有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。通覽兩個(gè)故宮博物院的文物藏品，還有三個(gè)明顯特點(diǎn)：

　　其一，故宮文物的經(jīng)典性。從物質(zhì)層面看，故宮只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宮。中國(guó)歷來(lái)講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝聚了傳統(tǒng)的特別是輝煌時(shí)期的中國(guó)文化，是幾千年中國(guó)的器用典章、國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)以及學(xué)術(shù)、藝術(shù)等積累的結(jié)晶，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的物質(zhì)載體，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典衛(wèi)城神廟之于希臘一樣。因此，從一定意義上說(shuō)，故宮文化是經(jīng)典文化。經(jīng)典具有權(quán)威性。故宮體現(xiàn)了中華文明的精華。經(jīng)典具有不朽性。故宮屬于歷史遺產(chǎn)，它是中華五千年歷史文化的沉淀，蘊(yùn)含著中華民族生生不已的創(chuàng)造和精神，具有不竭的歷史生命。經(jīng)典具有傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)的本質(zhì)是主體活動(dòng)的延承。故宮所代表的中國(guó)歷史文化與當(dāng)代中國(guó)是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)文化與今天的文化建設(shè)是相連的。對(duì)于任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)典文化永遠(yuǎn)都是其生命的依托、精神的支撐和創(chuàng)新的源泉，都是其得以存續(xù)和賡延的筋絡(luò)與血脈。

　　其二，故宮文物是中華5000年文明的重要載體和見證。故宮是世界上最豐富、最重要的中國(guó)古代藝術(shù)品的寶庫(kù)。在兩岸故宮的210萬(wàn)件套文物中，論時(shí)代，上自新石器時(shí)代，下至宋元明清直至近現(xiàn)代；論范圍，囊括了古代中國(guó)各個(gè)地域的文明精華，包容了漢族和古代許多少數(shù)民族的藝術(shù)精粹；論類別，包含了中國(guó)古代藝術(shù)品的所有門類。故宮庋藏的各主要類別文物，其本身就完整地記錄了該類文物從萌生、發(fā)展到輝煌的文化鏈。以書法為例，故宮的藏品涵蓋了從契刻到書寫進(jìn)而發(fā)展成為一門獨(dú)立的書法藝術(shù)的歷程，藏品從甲骨文、鐘鼎文、直至?xí)x朝開始形成書畫藝術(shù)，此后，歷朝各代的名家流派，幾乎一應(yīng)俱全。再以陶瓷為例，從新石器時(shí)代的黑陶、彩陶，直到兩宋的五大名窯，元青花瓷，明代白瓷、釉里紅、斗彩等，清代的粉彩和琺瑯彩等；其他如玉器、銅器和許多工藝品等，也是如此。為了這條歷史文化長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔騰流淌、潤(rùn)澤后代，故宮還在收藏現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)精品。因此，故宮是一部濃縮的中華5000年文明史。中華民族綿延不斷的歷史文化在故宮博物院的各類文物藏品里均得到了充分的印證。

　　其三，故宮藏品與故宮古建筑都是曠世之寶。故宮藏品的一個(gè)重要特點(diǎn)是與故宮古建筑的不可分割。故宮是世界文化遺產(chǎn)，故宮的文物藏品因此也是世界文化遺產(chǎn)故宮的重要組成部分，它不僅是中國(guó)的，同時(shí)也是全人類的共同財(cái)富。

　　基于雖有兩個(gè)故宮博物院但故宮只有一個(gè)的中華民族文化認(rèn)同感，以及兩個(gè)博物院的收藏都是中華民族文化遺產(chǎn)的事實(shí)，因此努力保護(hù)好這筆豐厚的文化遺產(chǎn)，并為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、使中華文明賡續(xù)不斷而努力，就是兩個(gè)故宮博物院莊嚴(yán)而神圣的歷史使命。

　　概括起來(lái)，故宮的國(guó)寶地位有以下五個(gè)特點(diǎn)：

　　一、故宮的皇家收藏，決定了它的國(guó)寶意義；故宮博物院的成立及其不平凡經(jīng)歷，給皇家收藏賦予新的意義，使它與民族文化血脈的傳承聯(lián)系在一起。

　　二、故宮的國(guó)寶，統(tǒng)指故宮的所有文物藏品，也包括故宮古建筑。

　　三、故宮國(guó)寶具有中華文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征意義。

　　四、故宮的國(guó)寶地位是歷史形成的。

　　五、故宮是不可替代的。

　　故宮文化的整體性、豐富性及象征性，使故宮成為取之不竭的文化寶藏。保護(hù)故宮及其藏品，就是保持我們與祖先聯(lián)系溝通的渠道，就是保護(hù)中華民族的文化根基。故宮豐厚的文化資源，對(duì)于我們傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神、建設(shè)中華民族共有精神家園，對(duì)于加強(qiáng)同世界各國(guó)的文化交流、擴(kuò)大中華文明的國(guó)際影響力，都能夠發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。在今天興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的偉大實(shí)踐中，故宮博物院決心努力探索在保護(hù)中利用、在傳承中創(chuàng)新、在弘揚(yáng)中發(fā)展的新思路、新舉措，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的繼往開來(lái)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　作者：鄭欣淼（故宮博物院院長(zhǎng)）