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蒲松齡故居[山東淄博]
在淄川區洪山鎮蒲家莊，原是一處普通的農家庭院，１９３８年遭日軍焚毀，１９５４年人民政府修復。１９５８年政府專門設立了管理機構“蒲松齡故居管理委員會”，對其進行妥善保護。“文化大革命”時期，故居一度被占，但文物遺失不嚴重。１９７３年故居被重新收回，１９７７年公布為省級重點文物保護單位。１９８０年建蒲松齡紀念館，對故居、柳泉、墓園進行了修茸、擴建，征用民宅，改建了著作版本、書畫題詠展室，資料室，接待室，辦公室，增設了南大門，使故居的管理日趨完善。現在，故居已成為一處初具規模的蒲學研究陣地和馳名中外的旅游點。 今日的故居，是一座恬靜的院落。故居門前是幾株古槐，蔭翳天日。郭沫若１９６２年題寫的“蒲松齡故居”的金字門匾，高懸于故居大門。 穿門北折是一正兩廂的庭院。其中正房３間，東西廂房各２間，為１９５４年修建。正房兩側的檜柏、石榴，以及廂房前面的迎春花，百日紅等，均系后人所栽，院內太湖石也是故居修復后增添。 故居正房為磚石、土坯結構的普通民房，木欞門窗，房內路大荒手書的“聊齋”匾額迎門高懸，匾下懸掛著蒲松齡７４歲時江南著名畫家朱湘鱗為其畫的肖像，兩旁是郭沫若手書的楹聯，房內還陳列著他生前用過的端硯１方、在畢家教書時用過的床１張、手爐１個；還陳列著與蒲松齡有直接關系的綽然堂匾、靈壁石、三星石、蛙鳴石各１塊，此外，室內擺放的桌、椅、幾、架、櫥和木影爐均是蒲松齡曾設館３０余年的西鋪畢家舊物。 故居東西兩廂，茅檐低小，狹窄簡陋，近年又作重修。院內之東北隅，尚有一隙之地，蒲松齡撰文和與其有關系的３塊碑記置于此。 蒲家莊外，還有著名的柳泉和墓園。柳泉在蒲家莊東門外的“滿井溝”底。泉口青石砌就，約０．６米見方，旁立沈雁冰書的“柳泉碑”。柳泉本是一眼地下泉井，據蒲松齡的《募建龍王廟序》載：泉“水清以冽，味甘以芳”、“水滿而溢，穿出焉”。傳說他曾在此設茶待客，搜集創作素材。 墓園在蒲家莊東，長４０米、寬３８米，內有古柏３７株。蒲松齡及其父親、長孫的墓均葬于此。１９８０年，蒲氏始族蒲璋之墓碑也移存墓園中。 此外，故居中還收藏有當代名人題詠蒲松齡及其故居的墨寶，共計２００余件，其中郭沫若的“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”對蒲松齡及其作品作了比較正確的評價。 所在城市：淄博市博山區 距所在城市里程：7公里 門票價格：36元
蒲松齡紀念館是在蒲松齡故居基礎上于一九八零年建立的。紀念館擁有六個小院、八個展室，陳列體系完備、展覽內容豐富。現設有資料研究室、群眾工作部、陳列部、保衛科、辦公室等機構，并成立了蒲松齡研究所、蒲松齡研究會，主辦有全國唯一一家蒲學專業學術刊物《蒲松齡研究》季刊。蒲松齡紀念館先后獲得省級愛國主義教育基地、市級文明單位、花園式單位、青年文明示范崗等榮譽稱號。 據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：“雜著”五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農桑經》各一冊），“戲”三出（《考詞九轉貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》），“通俗俚曲”十四種（《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》后變《磨難曲》、《增補<幸云曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由于古人習慣于在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。 《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，后又繼續創作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。其素材多取自于現實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。 《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學、白話小說及戲曲文學等藝術技巧，將文言小說創作推向了最后一座高峰。 從作品內涵看，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關心著社會各階層與世風、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄托了他向往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鐘生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。 《聊齋志異》的文學成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕后。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善于虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現實人間，借以抒情，用以警世。然而這些創新成就卻遭到后來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源。 《聊齋志異》里雖經高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州問世，隨后各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數十種版本在世界各國流傳。 《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，后人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓志、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其余多是代人歌哭之作，而駢文竟占十之六。 聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有“詞集一冊”。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發現的“柳泉居士詞稿”（手稿）殘卷內容與以前所收，去復校訛，共得92闋，厘為一卷，并且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置于卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷“筆記”全系偽作）。 《省身語錄》作于康熙二十三年甲子（1684年），其內容是“敬書格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本復印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年），前曾刊于《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。 《懷刑錄》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書“集五服之禮，并稽五服之律”，旨在“使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨于風化”，“使尊卑之分，親疏之義”一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。 《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時，“于《四庫》書中細心搜集，費盡數載心血，匯纂成書”的一部有關“吉兇禁忌，福利休祥”等內容的書稿。國內失傳，日本慶應大學“聊齋文庫”藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點校后先發表于《蒲松齡研究》中，后又收入其《聊齋遺文七種》一書中。 《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《莊農雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、莊農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風民俗的百科全書。 《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進行增刪，又博采古今論蠶者，編輯而成的。旨在“使紈绔子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡”。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時間、方法以及治蟲、滅荒御災等）;《蠶經》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農業科普著作。 除以上五冊雜著外，蒲松齡還先后編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《莊、列選略》、《小學節要》、《藥祟書》、《家政內編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《藥祟書》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見外，其余諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。 《聊齋戲》 《鐘妹慶壽》通過鐘妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鐘馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死后被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，于是專吞邪鬼入肚。“養成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美”。其道白：“掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。”說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。 《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態與心理變化;后者寫應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前后與出場始悔的各種感受和心態。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。 《聊齋俚曲集》 從作品內容看，其中半數改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墻頭記》）關系等，到街坊鄰里關系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸云曲》）。除少數游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。 從藝術效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當地聽眾、觀眾與讀者的喜愛和歡迎，如《墻頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。 從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞臺演出的地方戲演變進程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《墻頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品，成為俗文學的高峰。 懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學藝術高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為后世樹立了人生楷模。
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