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淺談蘇州滄浪亭之美

日期：2008-07-31 來源：景原學刊2007年第12期作者：佚名我要評論（）

　　摘要：蘇州園林是江南園林的代表，與北方園林的顯著不同就在于它的精巧和雅致。而滄浪亭之美，在于它清逸、脫俗。滄浪亭古木參天，綠竹搖風，高筑四望，借景園外，以郊野山水為襯托，秀色遙遙，自然閑雅，氣質古樸。開蘇州古典園林造園之濫觴。

　　滄浪亭進門即可見山，而這符合宋人的山水畫理，正所謂“開門見山”，山上古木郁蔥，藤蘿蔓掛，并配有亭榭，山體高下陡峭，小徑曲折變化，極富野趣。滄浪亭反映了宋代文人的高雅審美情趣和山水詩、山水畫的素養，滄浪亭可以說就是凝固的詩。

　　關鍵詞：滄浪亭借景造園文學素養清逸脫俗氣質古樸

　　一、蘇州的地理環境和人文環境

　　蘇州園林是江南園林的代表，與北方園林的顯著不同就在于它的精巧和雅致。而北方園林更多地表現出的是恢宏的氣勢和富麗的面貌。這其中造園用地的限制和隨勢制宜的思想促成了江南園林特征的形成。

　　蘇州是一座擁有兩千五百多年發展歷史的文化名城，古城部分至今仍基本保留了建城時的原始面貌。歷史的發展中這座城市基本上是與繁華和富庶聯系在一起的，由于其優越的地理環境和氣候條件，使它素有“魚米之鄉”的美稱，同時也是一個文化和商業并重的城市。這些因素養成了此方水土人的優越的心理條件，并形成了蘇州人閑逸、恬淡、安祥的文化氣質。其典雅精致的園林古鎮民居、清新秀美的太湖人文風光滋養出蘇州一方獨具韻味的江南文化——技藝精湛的絲綢刺繡精品、溫軟婉轉的吳歌昆曲評彈、意境悠遠的吳門書法繪畫和縝密細膩的吳地經史詩文等文化形態。

　　蘇州的園林文化正是在這種文化中滋養生成，蘇州古典園林是封建士人審美情趣的外在物化，蘇州的園林文化直接的來源就是吳文化，中國傳統儒家文化中的中庸之道和無為不爭的文化心理在這里有了很大的繼承。

　　蘇州園林中的格局是以院落為基本單位的，院落的形成也是依照自然的地形因地制宜，由于園址的選擇是在城市的內部，空間和地點都受到客觀的地理環境條件的限制，因此如何能夠在原有的地址上發揮優勢，避免空間的局促和狹小是蘇州園林的園主在一開始就必須面對的問題。長期積累下來的建造經驗讓建造者有了可以借鑒的依據，在有限的空間內創造出他們理想中的園林。

　　二、滄浪亭園名的由來

　　滄浪亭是蘇州現存最早的園林景觀。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”位于蘇州市城南的滄浪亭是現存最古老的園林。“滄浪勝跡”坊聳立西部水岸端，坊側沿池北岸，種植碧桃垂柳，樹陰下石凳成排，可供游人休息觀景。

　　滄浪亭最初為北宋詩人蘇舜欽（1008-1048）初建，蘇舜欽少年慷慨有大志，然由于政治上的斗爭，被以“監守自盜”的罪名革職為民，于是帶著郁憤之氣于翌年移居蘇州，偶然發現郡學東側的空闊荒地，于是就購置來建園。取意《楚辭·漁父》中的《滄浪之歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！”并自號“滄浪翁”，生活恬淡自適。濯纓濯足，進退自如，遂成為文人士大夫艷羨的處世哲學。后園主屢易，南宋為韓世忠擁有。元代為僧寺，明代該名“大云庵”。清康熙重修，名多取自蘇舜欽的詩句。清同治重建，軒榭館亭多用舊名，遂成現狀。

　　滄浪亭最具特色的就是“借景”。園外一泓葑溪水，讓園內的景物看起來似隔非隔，遠遠望去，埼上林木森森，深遠空靈，具有古樸清曠的風格特征。而園里園外這道似隔非隔的溪水的作用就構成了蘇舜欽精神上的一道屏障，起到了“隔塵”，“隔凡”的作用。這種以水代替園林高墻的做法，是他的獨創，使得隔岸的景色更增添詩的意境。

　　三、開門見山的文學意境

　　滄浪亭的門開在園的北面，有一道石橋與外界相連，下有一灣池水，清晨和夕暮中煙水彌漫，景物朦朧，讓人仿佛置身于煙波浩渺的湖岸邊，而園中景物又仿佛是島上的仙境。而這正是江南園林所具有的獨特的魅力，蘇州是國內城市中河道最多的城市，蘇州園林又與水結下了不解之緣。

　　滄浪亭進門即可見山，而這符合宋人的山水畫理，正所謂“開門見山”，山上古木郁蔥，藤蘿蔓掛，箬竹叢生，間以桂花、臘梅等。用黃石包土壘成的山高聳，山上建造有滄浪亭，亭的檐角翼然，似仙鶴震翅欲飛。山的南部和西部圍有復廊，并配有亭榭，山體高下陡峭，小徑曲折變化，極富野趣。

　　滄浪亭原來是在山南曲廊的最高處的北埼上，前竹后水，后人清康熙年間重建時，為感皇帝恩澤，將亭移至土山之巔，淡化了滄浪亭的政治色彩。亭上對聯云：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，上聯出自歐陽修的《滄浪亭》詩句，下聯出自蘇舜欽的《過蘇州》詩。

　　四、文化之美

　　中國的園林歷來就是文人寄托精神情感的載體，從建園之初的場地的選擇，到建筑的布局分割和景點的設置，無不和文人所求的畫理有關，即文人的山水畫。山水畫經過隋唐的發展，到了我國的宋代，繪畫的理論和做畫的用筆方法已經成熟，由于宋人在審美上崇尚天趣和自然，因此宋代的山水畫達到我國古代山水畫的一個新的水平。

　　在山水畫的理論方面，中國的文化是把儒家、道家、道教和佛教一起來尊崇，因此我們能夠在中國的古典園林中看到幾者的并置，而這在世界上的其它文化中是很少見的。佛教傳到中國后，和儒家文化結合，出現了佛教的禪宗。強調人的內心的體悟，宣稱不一定出家，人人都可以通過內心的修煉而達到修成佛的目的。如滄浪亭中的“印心石屋”，所謂“衣以表信，法乃印心。”

　　成熟的中國山水園林都有主題，園林中各個景點圍繞主題而展開。山南有有“明道堂”，它是整座園林的主體建筑，莊嚴宏偉，為文人講學之所，在假山古木的掩映下更顯肅穆的氣氛。堂名取自蘇舜欽的《滄浪亭記》：“觀聽無邪則道已明”。蘇舜欽所明白的道就是離開充斥著沉浮得失的官場后所悟人生之道。

　　而這里就體現了老莊尊崇的天道，即純粹的自然之道。認為天道無為，人性應與天道同化，萬物皆應順應自然，惟有自然的率性才是天道的本質。人應該從自然山水美中獲得精神的慰藉和解脫。把自然的美與主體的“自喻適志”逍遙無為相聯系，是把自然作為“道”的“無為而無不為”的表現來看待的。人對自然的審美感受，是由自然所喚起的一種超越了人世間的煩惱痛苦的自由感。① 而這正是園主內心的真實感受，體現出滄浪亭超塵脫俗、操守高潔的園林主題。

　　中國山水園林是山水詩、山水畫的物化形態，被稱為凝固的詩、立體的畫。中國園林與中國文學更是盤根錯節，難分難離。具有文學內涵的園林命名，富有文采韻致的景觀題名，以文學家高人雅事所置景觀。如莊子的濠上觀魚、濮水釣魚。② 山的北面建有復廊，沿廊西行即可見到一個臨池靠山的四面廳，作為復廊銜接的轉折和收頭，周遭古樹虬枝，面水而立，因此名為“面水軒”，臨窗下瞰，一池碧水波光蕩漾。

　　復廊的東端，有半亭與復廊連為一體，下空懸。稱為“濠上觀”，亭所立水面最為開闊，憑欄而坐，為觀魚的最佳地點，俗稱“釣魚臺”。取莊惠濠梁觀魚問答，和莊子濮水釣魚，對尊位持竿不顧的典故。亭內有蘇舜欽《滄浪亭記》全文。

　　蘇舜欽有《滄浪觀魚》詩：“瑟瑟清波見戲鱗，浮沉追逐巧相親。我嗟不及群魚樂，虛作人間半世人。”

　　明道堂之南小軒三間，為“瑤華境界”，作為戲臺，原為“梅亭”。南有茂竹掩映，北為大型天井，東西兩側為長廊，北端為明道堂，庭內寬敞，植有松柏和玉蘭，兩側長廊和明道堂可做觀戲用。

　　五、廊與窗

　　南方蘇州園林的特點就是精巧、雅致，這其中的一個重要特征就是巧妙多變的窗格形態，可謂變化多端、異彩紛呈，讓你感受到江南蘇州園林的精巧的韻味，窗景的借用，使得園林中的景致變化豐富，通過迂回盤旋的廊的變化，讓人身出其間感受到移步換景、層層迭迭的感覺，路線的曲折多變讓人回味無窮。

　　廊

　　廊為園林的基本木構架制，分隔庭院，連接廳樓，遮風擋雨，調節游園的路線，變化園林的景物，從形狀上看，有直廊、曲廊、環廊、回廊等；從功能上看，有樓廊、橋廊、水廊、爬山廊、疊落廊、暖廊等。廊的變化，豐富多姿，因地制宜，增添園林的氣氛。閑庭信步花還在，一園春色兩園分。

　　蘇州怡園為東西兩院，中有復廊隔開，廊中曲直結合，略作蜿蜒，通過漏窗變化，兩面借景，步移景遷，上覆灰瓦卷棚，遮雨隔日，以做到“隨形而彎，依勢而曲”、“通花渡壑，蜿蜒無盡”的效果。實有“山水滋，老莊退；徑路絕，風云通”的感慨。如蘇州怡園的復廊。③

　　廊窗

　　廊窗是指園林中廊上的花窗,廊窗不僅能夠起到通風換氣的作用,同時對于園內的景物也起到了很好的裝飾和襯托作用,蘇州園林的色彩是沉穩而素雅的,色彩主要是黑色、白色和青灰色，在園林中營造出沉靜的氣氛，同時由于空間的狹小，容易讓人產生呆板的感覺，而廊窗對此有很好的調劑作用。

　　清風吹過，透過半遮半透的廊窗，搖曳的竹枝和斑駁的光影讓我們感受到動靜結合的美，動的元素讓園林內的靜謐的氣氛表現的更加的強烈，而廊窗也加深了園內景致的深度。

　　蘇州園林中的廊窗的形制可謂變化紛呈、結構和線條精致而優美。光是蘇州滄浪亭就有廊窗近百種，當我們觀賞廊上的花窗，它好象一幅幅美麗的圖案映襯在白墻青瓦之間，與墻上的花草樹木的光影仿佛組成了一幅水墨丹青畫。

　　廊窗的形制

　　廊窗的形制是多種多樣，有規矩形的，如方形、圓形、六邊菱形、十字花形；還有異形的，如梅花形、海棠花形、樹葉形、扇形、曲邊菱形、房屋形、水波形、葵花形、石榴形、簪花形等不一而足。如此變化莫測的造型為我國江南園林所獨有。難怪日本的專家說中國人在這方面的藝術創造能力無人能比。

　　六、借景之美

　　園林中有很多處景致是通過借用來完成的，滄浪亭中最具代表性的就是園中的“翠玲瓏”，掩映在竹林中的翠玲瓏呈曲尺形，三間房屋相連，取蘇舜欽的“秋色入林紅暗淡，日光穿竹翠玲瓏”詩意。從室內望去滿目流翠，綠意頓生，脾肺之中仿佛滿是清涼。室內擺有一琴案，上置古琴，墻上有清書圣何紹基的竹對：“風篁類長笛，流水當鳴琴”。風吹竹葉，如長笛吹，流水淙淙，似琴弦奏鳴，一派天籟。

　　七、門洞之美

　　計成在《園治》中有：“門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。”④

　　園林中的門靈活多變，形式多樣，自成一體，增加了園林的情趣，使人有豁然開朗之感。常見的門形有圓形和方形，也有異樣的形式，需與環境結合，才能夠具有妙筆生花，畫龍點睛的效果。如獅子林中的探幽花門，呈海棠花瓣形，溫雅可人。素墻花門，古木新翠，花庭閑風，碧樓清影，本身就成為風景。如五百名賢祠東月洞門有“周規”和“折矩”磚額，取自“禮記·玉篇”，意謂名賢皆往返有規，進退有矩。而月洞門和墻邊的芭蕉、竹籬、灌木仿佛組成了一幅恬靜、閑逸的宋人工筆花鳥畫。滄浪亭中門洞的形制主要有圓形、貝葉形、葫蘆形、漢寶瓶形、執圭形、劍環形、六方形、八方形、梅花形、花觚形等形式。

　　八、云墻、鋪地之美

　　俗語：文如看山不喜平。而游園讀景，常常需要感受到別出心裁的景致，云墻為隔離園景的必備，往往園內園外，一墻之隔而景色迥異。云墻以高垣架瓦，猶如龍鱗片片，逶迤盤桓，上下飛舞變幻。⑤ 而墻上樹影婆娑，動靜相宜，風生化形。

　　《園治》中云：“園林砌路，堆小亂石砌如榴子者，堅固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。”鋪地是對園林的路徑、地面的一種基本裝飾。用碎石、片瓦、鵝卵石、條磚等材料，花飾任意，圖案變化，能夠做到“長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文”的鋪砌效果，可獲得視覺的豐富感受。⑥

　　鋪地成為花徑，陋處頓生幽香。“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾林深，春從何處是。”也是這個意思。⑦

　　結尾

　　滄浪亭之美，在于它清逸、脫俗。一磚一石、一花一草都仿佛浸潤了園主的品性和情操。園林如其人，它體現出了園主的性情愛好與審美情趣，品格的高低就全仰仗園林主人的對于人文山水畫的領會及其詩詞文學的素養。滄浪亭雖無拙政園的開敞、氣派，也無留園亭臺樓館的鱗次櫛比，風清花媚。但滄浪亭古木參天，綠竹搖風，林木蒼郁，幽徑曲折，高筑四望，借景園外，以郊野山水為襯托，秀色遙遙，自然閑雅，氣質古樸。開蘇州古典園林造園之濫觴。

　　參考文獻：

　　①摘自《中日古典園林文化比較》曹林娣許金生著中國建筑工業出版社2004年9月第1版第107頁

　　②摘自《中日古典園林文化比較》曹林娣許金生著中國建筑工業出版社2004年9月第1版第130頁

　　③摘自《園治圖說》 [明] 計成著趙農注釋山東畫報出版社 2003年1月第1版100頁

　　④摘自《園治圖說》 [明] 計成著趙農注釋山東畫報出版社 2003年1月第1版167頁

　　⑤摘自《園治圖說》 [明] 計成著趙農注釋山東畫報出版社 2003年1月第1版181頁

　　⑥摘自《園治圖說》 [明] 計成著趙農注釋山東畫報出版社 2003年1月第1版194頁

　　⑦摘自《園治圖說》 [明] 計成著趙農注釋山東畫報出版社 2003年1月第1版195頁

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