設(shè)計思想的形成與完善是一個非常復(fù)雜的過程。多視角的評論與品鑒有助于設(shè)計思想的凝練總結(jié)；多學(xué)科的交融能夠促進設(shè)計思想與方法的發(fā)展；對時代訴求與技術(shù)變革的回應(yīng)是新設(shè)計思想形成的助推力。這需要行業(yè)群體的共同努力。

　　批判性分析是每個領(lǐng)域都需要的思維方式，中國在藝術(shù)品鑒方面具有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。六朝時期，謝赫在《古畫品錄》中總結(jié)了繪畫經(jīng)驗，把藝術(shù)的格調(diào)劃分成“品”，分別予以措辭評判，提出了第一流作品的概念，并總結(jié)了繪畫“六法”，其中的“氣韻生動”成為后來繪畫以及書法、戲曲、造園等藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。近代王國維在《人間詞話》中用“境界”作為核心來品評詞話，并使用“隔”與“不隔”的概念進行解釋，其內(nèi)涵是強調(diào)情景交融、崇尚真切，“境界”理論已被文藝批評家們廣泛使用。傳統(tǒng)造園也有清晰的源流，陶淵明的思想影響深遠(yuǎn)，網(wǎng)師園的“鋤月”與耦園的“無俗韻軒”，景名分別源自《歸田園居》的詩句：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”和“少無適俗韻，性本愛山丘”，表達(dá)了寄情山水、自耕田園的隱逸思想。20世紀(jì)50年代隨著城市公園建設(shè)的興起，傳承傳統(tǒng)設(shè)計思想，在手法上通過山水骨架、明旨立意、景以境出等方式反映著城市山林的理念并為大眾服務(wù)。自然山水園林成為中國城市公園的范式，延綿了“生氣遠(yuǎn)出，妙造自然”的傳統(tǒng)藝術(shù)思想主線。

　　風(fēng)景園林設(shè)計在其發(fā)展過程中，與多學(xué)科碰撞交融不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思潮及方法。20世紀(jì)初，當(dāng)時的醫(yī)務(wù)工作者們相信樹木（尤其是松樹）散發(fā)出的氣味可以幫助阻止傳染性疾病傳播，所以公共衛(wèi)生官員們希望通過在城市建立公園與綠地來戰(zhàn)勝疾病，像奧姆斯特德一樣的風(fēng)景園林師們致力于設(shè)計公園以解決城市環(huán)境與公共衛(wèi)生問題，并把城市景觀看作是對美好環(huán)境、文明與文化的體驗，更認(rèn)為第一等的美是城市景觀之美。20世紀(jì)40年代，被評論者稱作“哈佛三杰”的3位設(shè)計學(xué)院風(fēng)景園林研究生探索現(xiàn)代主義潮流下的現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計思維方式，強調(diào)空間作為主要設(shè)計要素的重要意義。

　　30年后，伊恩·麥克哈格和勞倫斯·哈普林分別從景觀生態(tài)與設(shè)計藝術(shù)分析的不同視角引入熵和熱力學(xué)理論，拓展設(shè)計方法。麥克哈格受到生態(tài)學(xué)能量流動的影響，提出采用熱力學(xué)模型來描述生命系統(tǒng)過程的設(shè)計分析方法；哈普林從藝術(shù)角度和熵結(jié)合，運用反饋循環(huán)原理，創(chuàng)造促進參與互動設(shè)計的方法，通過兩條截然不同的控制論影響路徑，他們都創(chuàng)造了新的設(shè)計理論與思想。到30年后的世紀(jì)之交，設(shè)計領(lǐng)域處在轉(zhuǎn)折點上，新的發(fā)展促使在都市主義語義下構(gòu)建生態(tài)、景觀與可持續(xù)框架，并倡導(dǎo)將這些設(shè)計理念與實踐結(jié)合起來，構(gòu)建適應(yīng)氣候變化的綠色基礎(chǔ)設(shè)施新模式。

　　當(dāng)前風(fēng)景園林設(shè)計領(lǐng)域的邊界正在不斷突破，在生態(tài)文明、美麗中國、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，設(shè)計亟待解決城市病、空氣污染、公共健康、生態(tài)安全以及氣候變化等問題，通過理清文化思想的主線，順應(yīng)自然與美的塑造追求，同時融合時代訴求和信息技術(shù)進步賦予設(shè)計的更多可能性，我們能夠用更樂觀、開放、包容的心態(tài)積極探索下一次設(shè)計思想與方法的變革。

　　（作者為《風(fēng)景園林》雜志主編）