第二階段：教條主義

　　隨著那個(gè)時(shí)期那些大師的崛起，我們的園林植物造景開始有了屬于自己的東西。可是問題也接踵而來。

　　一些設(shè)計(jì)師開始走向墨守成規(guī)的極端。我們成為了課本、教條的復(fù)讀機(jī)，我們盲目地相信“經(jīng)典”，卻不曾獨(dú)立思考。植物造景變得千篇一律，變成了教科書上記載的各種手法的堆砌。在這一階段，設(shè)計(jì)師的名字叫做“不按套路設(shè)計(jì)不舒服斯基”。這也許就是我國應(yīng)試教育一直備受詬病的原因吧。

　　這里我是特別反對(duì)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)唯地產(chǎn)大亨的商業(yè)化景觀法則馬首是瞻，從節(jié)操上講，一個(gè)行業(yè)因?yàn)橘Y本的多寡而變得趨炎附勢，讓我再次感覺行業(yè)的價(jià)值觀是那么的低級(jí)和無趣。

　　以某湖的五重景觀為例，我必須指出這是一種短暫受追捧、反生態(tài)的形式主義景觀，迎合了這個(gè)時(shí)代扭曲社會(huì)中部分人群的低級(jí)審美（我們通常稱他們?yōu)?ldquo;土豪”）。我實(shí)在搞不清以堆疊時(shí)花、機(jī)械的層次搭配、雷同的形式主義，既不節(jié)約可持續(xù)，同時(shí)形成的景觀是那樣的破壞生態(tài)。非常遺憾的認(rèn)識(shí)到中國的土豪階層審美是如此低俗和無趣。

　　可想而知，所謂“五重景觀”的偽科學(xué)教條化之后，造成的危害會(huì)有多大，也是我必須在此痛陳的原因。

　　另一種教條存在與書本中，以視覺體驗(yàn)為主要出發(fā)點(diǎn)的園林教科書，不斷重復(fù)著對(duì)景、框景、孤植、對(duì)植等教條化的操作模式，教條的存在符合它出現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的審美體驗(yàn)，但卻阻礙下一時(shí)代新的美學(xué)形式的產(chǎn)生。尤其當(dāng)景觀的核心價(jià)值已由視覺審美到環(huán)境安全的時(shí)候，在以這樣的教條作為金科玉律，無疑阻礙了進(jìn)步。

　　第三階段：與自然結(jié)合的生態(tài)主義

　　工業(yè)化的進(jìn)程對(duì)環(huán)境造成了極大破壞。因此，如何再現(xiàn)自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，成了眼下植物造景的主題。

　　植物造景開始從單純的視覺效果發(fā)展為“景觀—生態(tài)—技術(shù)”的復(fù)合體。我們的眼光開始從書本轉(zhuǎn)向自然，在大自然中探索和學(xué)習(xí)。在這一階段，各種植物造景與生態(tài)技術(shù)的結(jié)合開始蓬勃發(fā)展，如“屋頂花園”、“雨水景觀”、“人工濕地”、“生態(tài)浮島”等。這一階段的植物造景在帶來美的同時(shí)，也能回饋社會(huì)、回饋?zhàn)匀弧?/p>

　　雨水花園

　　鄉(xiāng)土野花

　　植物造景應(yīng)該“向自然學(xué)習(xí)”，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件（氣候、地形、水文等）、生態(tài)需求以及場地的自身特點(diǎn)。與自然相結(jié)合的生態(tài)主義植物造景，是當(dāng)今社會(huì)下植物造景的基本要求。

　　第四階段：生態(tài)和創(chuàng)意結(jié)合

　　生態(tài)不是人類的終極目標(biāo)，生態(tài)是人們生存的基礎(chǔ)要求和基本法則，實(shí)質(zhì)上是很容易實(shí)現(xiàn)和滿足，之所以現(xiàn)階段的生態(tài)問題如此嚴(yán)重和備受重視，原因在于很長一段時(shí)間價(jià)值觀的扭曲使生態(tài)成為了當(dāng)下最短的短板。一旦生態(tài)和環(huán)境價(jià)值觀的回歸和尋找到有效的路徑，生態(tài)的本底是不難保障的。

　　我個(gè)人認(rèn)為人類的終極追求是思想的釋放，精彩紛呈的思想世界和由之而來的各行各業(yè)的物質(zhì)成果是令人興奮的。思想的釋放需要勇敢地創(chuàng)意，與其說創(chuàng)意是一種能力，不如說創(chuàng)意是一種膽識(shí)。敢于先鋒地表明態(tài)度，敢于不畏教條的特立獨(dú)行，敢于忍受孤寂的持之以恒，這似乎是人類歷史上偉大思想家們的共同特征。也是那些堪稱世界思想、藝術(shù)名城的城市品質(zhì)。

　　秘魯首都利馬“綠色入侵（GreenInvasion）項(xiàng)目”