最近收藏圈里流傳這樣一則故事：去年底一個國際珠寶展上，一位波蘭老太太抱怨說，自己做了二十多年的琥珀生意，現(xiàn)在感覺做不下去了，因為中國人進(jìn)來了，大把現(xiàn)金，幾乎買光了全世界的優(yōu)質(zhì)原料。聽完這則故事，不由得一樂，這些因為貴族情結(jié)歷來有些優(yōu)越感的歐洲寶石商人一不小心遭到了中國“土豪”們的逆襲，不但喧了賓，而且奪了主。并且不止是琥珀一例，實際上中國收藏家對于各種出眾的材質(zhì)，包括各種名貴玉石、各種名貴木材……往往都極具收藏魄力。

　　感慨之余又想起壽山石來。壽山石業(yè)界有個爭論了很多年的話題，說目前壽山石的市場只注重材質(zhì)，材料好一切都好，材料不好再好的工藝也沒人看重，導(dǎo)致原材料與成品價格倒掛，“面粉”比“面包”還貴，是典型的“賣身不賣藝”。因此很多壽山石雕刻家、評論家和收藏愛好者紛紛呼吁，說不可重材輕藝。只不過，詬病歸詬病，市場卻依然我行我素，依然“只以材質(zhì)論英雄”，這讓人多少有些費解，究竟是順應(yīng)市場的選擇，還是聽取這些飽學(xué)之士的建議？

　　其實說起來，這個問題在學(xué)界已有定論。國家級玉雕大師馬學(xué)武說：“首先是賞玉，其次才是賞雕。不能因雕而喧賓奪主，破壞了玉獨有的韻味。”他認(rèn)為玉石不經(jīng)過雕琢固然“不成器”，然而，過度雕琢也必將失去玉石自身的本色。再往前追溯，近代學(xué)者章鴻釗先生《石雅》一書中指出：“古人辨玉，首德次符”、“先秦貴德不貴符”。也就是說，自古以來，在對于玉石的審美上總是將“德”居于首位，而“符”則是次要的。“德”即指質(zhì)地，這一點毫無爭議；不過對于“符”的認(rèn)識，收藏界就有了不同的觀點。有人認(rèn)為是顏色，但從“符”的文字釋意來看，并沒有顏色的含義，因此有人認(rèn)為“符”是指造型、文飾、符號等內(nèi)容，但無論是顏色還是工藝，都是相對于內(nèi)在的質(zhì)地而言的。就壽山石而言，它的“德”無非“溫、凝、細(xì)、結(jié)、潤、膩”六種，均是形容內(nèi)在的質(zhì)地。

　　當(dāng)然并非所有品種的壽山石都能六德皆備，有此榮耀的僅“石帝”田黃而已，但是在選擇各個品種的壽山石時，人們依然首先以這六德作為標(biāo)準(zhǔn)，逐一評判壽山石的材質(zhì)。究其原因，首當(dāng)其沖在于只有“德”達(dá)到較高的品位，石質(zhì)才夠優(yōu)良，才能夠保證石材本身堅實綿密不開裂、不會因時間的侵蝕而受到本質(zhì)上的破壞，也就是所謂的“永恒性”，這也是中國歷史上收藏珍寶的首要評判標(biāo)準(zhǔn)和追z求目標(biāo)。試想，若是材質(zhì)“失德”，只有轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫華美，那么又有什么收藏的意義呢？這一點，早在商周時期就為人們所認(rèn)可，我們常在青銅器上見到類似“子子孫孫永寶用”的銘文結(jié)語，絕非空洞無物的套話，它實實在在地表達(dá)著作器者希望將青銅器所代表的權(quán)勢與財富流傳于后世的強烈愿望，而不易腐蠹絕滅的青銅材質(zhì)，就成為了理想的載體。以此類推，無論是用于祭祀的禮器還是用于隨葬的明器，除了青銅之外，無論金銀玉石，還是瓷木牙角，大多挑選能夠長久流傳的材質(zhì)，不論材質(zhì)之上所承載的是文明還是財富，材質(zhì)的永恒也就意味著承載之物的永恒。好材質(zhì)是傳承的基礎(chǔ)，這便是一開始中國古人追求材質(zhì)的重要原因之一。

　　如果說壽山石“六德”標(biāo)準(zhǔn)中的“凝”與“結(jié)”充分表達(dá)了傳統(tǒng)收藏中對于材質(zhì)“永恒性”的追求，那么“溫、潤、細(xì)、膩”更多的則是對于材質(zhì)審美價值的判斷。觀之潤澤，觸手生溫，細(xì)膩如同肌膚一般的質(zhì)感，成就了獨特的材質(zhì)審美趨向。這種審美意趣與雕飾藝術(shù)無關(guān)，也與篆刻藝術(shù)無關(guān)，單純地從天然的石材上便可品出一番韻味，令人身心舒暢。《淮南子·說林訓(xùn)》中有言：“白玉不琢，美珠不久，質(zhì)有余也。”事物不假文飾，就天然地具有美感。從這一點上說，材質(zhì)之美代表的是靜篤淳樸的自然之美，代表的是莊子所推崇的“至人者，原天地之美”的境界。所謂“大美謂之覆載之美也”，這種美源于自然也合于自然，并且是無限的。這種美存在于自然無為之中，無需人工修飾，天地之美本自美之：“天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班不能造，此之謂大巧。”

　　“萬物有靈”，壽山石也同樣如此，人們可以從對壽山石材質(zhì)的觀感中、從對壽山石撫觸時所感受的溫潤細(xì)膩中體會到大自然貫注其間的生氣，這又不僅僅是這一塊壽山石單獨的美感，有心之人甚至能夠體會到長期滋養(yǎng)著壽山石的土地、流水的深沉無私之美。人與自然萬物都是有靈魂的，而靈魂的交流就在于人與天然材質(zhì)的互動之中得以完成。這就是為何在傳統(tǒng)的收藏觀念中，人們對于天然之物特別推崇了。美的本質(zhì)在于“法天歸真”——老莊的理論很大程度上影響著中國傳統(tǒng)審美取向，使人們崇尚著不假人為的天然之美。以自然為工，成為了中國藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，人們在品位材質(zhì)的天成趣味的同時，也感受到了與雕刻藝術(shù)全然不同的另一種美感。這種美感是人工永遠(yuǎn)無法替代也永遠(yuǎn)無法超越的，它不僅能夠獨立地引發(fā)人們的審美感受，更能夠與人工雕刻激蕩碰撞，產(chǎn)生令人見之難忘的印象。

　　說到天然材質(zhì)與人為藝術(shù)創(chuàng)作的激蕩碰撞，就不得不說到壽山石收藏推崇材質(zhì)的又一個重要原因——即好的材質(zhì)也有利于激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)直覺。藝術(shù)是主客觀的統(tǒng)一體，自然之所以美，是因為它能夠喚起相應(yīng)的美感聯(lián)想，“即景會心”、“感物起情”。美好的材質(zhì)“生色動人”，觸動了藝術(shù)家的感情，或者與藝術(shù)家某一瞬間的靈感相契合，從而推動藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作。這種情感的觸發(fā)只可能由好的材質(zhì)來創(chuàng)造，若是劣質(zhì)的、本身就缺乏美感甚至讓人厭惡的材質(zhì)，是絕不可能引發(fā)美好的創(chuàng)作靈感的。另外，好的材質(zhì)有利于更充分地表現(xiàn)雕刻藝術(shù)本身。壽山石材質(zhì)微妙質(zhì)感的區(qū)別能夠襯托出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

　　比如厚重的質(zhì)感就易于表現(xiàn)人物的五官神貌；

　　晶凍略帶透明的質(zhì)感易于表現(xiàn)精致的細(xì)節(jié)；

　　恬淡的純凈色澤能夠襯托博古靜物的端莊大氣；

　　而鮮活跳躍的巧色則能夠反映出折枝花卉的嬌艷俏麗。

　　還有那些被稱作俏色的、色彩和質(zhì)感上有著強烈對比的壽山石，更是石雕創(chuàng)作中絕好的材料。

　　還有很多優(yōu)秀藝術(shù)家為了表達(dá)特殊的藝術(shù)效果還會挑選一些常被大家忽視的材質(zhì)，甚至注重長期選擇某一石種進(jìn)行創(chuàng)作，以便讓自己的作品產(chǎn)生統(tǒng)一的、成系列的風(fēng)格。

　　可見，材質(zhì)具有多么重要的意義，無論是它所代表的傳承意義，還是所蘊含的審美意義，都無法為人工所替代，這是天地與時間所賜予的自然珍寶，超越了任何技藝能夠帶來的藝術(shù)價值，乃是世間永恒的大美。我們與其爭論“材”與“藝”誰為先的問題，不如探討一下如何珍視這些天遣瑰寶，莫因庸工誤了良材而抱憾不已。