從京都到滋賀再到箱根，穿山越野，建筑密集區很密集，開闊地很開闊，日本地域并非想象中那樣狹促。但理智地分析，應該是高低起伏的地貌和變化多樣的森林植被拉大了感覺尺度，使我對土地面積的理解由二維度增加到第三維度。其實日本真正的大山也并不很多，富士山海拔3775米，是日本最高的山，所見大多是丘陵，如果要開發，鐵鍬也可以鏟平好多的山頭。但在日本走過這么幾天，所看到的每片村莊每座城市都有完整的山體為背景。西班牙人當初航行到南美大陸，看到昂然挺立的群山，外形完整色彩變幻，就斷定山的深處蘊藏著寶石和閃亮的貴金屬。看到日本有那么多景色秀麗的山巒，我猜想山里面一定也有豐富的礦藏。日本地域就是海島，東西方向最寬不過300公里，海島是很容易就缺少淡水的。肯定是祖先的生存經驗告訴他們：高處有樹林，低處才能保有水長流，山林里寶貝再多也不能探查開發。日本很早就有自然地保護法，大概普通公民也都有資源危機意識，所以喜歡到別國去探礦和考古發現。汶川地震日本也派了一支龐大的救援隊伍，全副武裝先進探查救治設備，卻沒有找到一個生還者。也難怪有人懷疑日本人是去探礦不是去救援。不過救援人員的愧疚和語言應該是真誠，給中國人都留下了感人至深的印象。

　　富士山很美，曾經看過風景各異的富士山畫片。但見到真實的富士山，我還是很震撼。富士山周圍景觀呈多樣性，河湖流泉，樹林草甸，田地莊稼，遠處一些人文景觀也與山周圍環境相得益彰。富士山看上去孤傲冷峻，也平和安詳，并絕不拒人千里，遠遠看著就有想要走近的欲望，轉念一想，富士山那深沉的外表下可是蘊藏了巨大力量的。任你云繞霧散、春華秋艷、風霜雨雪，好像富士山永遠不改素顏。難怪日本人都崇拜富士山，把他作為圣山來朝拜。以前在我的印象和知識所能認知的日本：地狹人促資源少，不對外擴張掠奪就無法生存下去。無論是用硬的或軟的手段，就是要靠別國的資源供養才能生存和發展。最可恨是依附和充當資本列強的鷹犬，靠欺負咱中國而分得一杯羹。所以一直也是對日本憤恨不屑，從來就不愛看日本影視，孩子讀中學時愛上《灌籃高手》一類的動畫片，讓我感到很是不安，又臭又長，簡直就是毒害中國的青少年。現在看到富士山后我想，日本一直在資源困境中求生存，在世界資本列強傾軋和擠壓的狹縫中謀發展，這個民族有如此頑強的意志力，與富士山是否有著某種關聯？中國古人說“格物致知”，日本人與那山心靈相通，才有了與那山一樣堅韌不拔的品格？！

　　接下來的兩天行程，是要和日本景觀設計界的大師近距離接觸。因為聽過一位大師的演講，已經有了一種親切感，和別的同行一樣是懷著滔滔景仰之心，期待著從大師那得到點化。

　　富士山周圍區域很開闊，從信樂山轉出來不久就能見到富士山在大巴行進的右前方，行進了很長時間又在右后方，好像總能看見富士山伴隨著旅程直到天黑無法看清。第二天還是富士山靜靜地目送我們奔赴橫濱，旅途中都是充滿著期待與發現的興奮，沒有一絲倦意。

　　橫濱是亞洲最大的國際港口城市，也是日本最大的工業制造業城市。海岸線全是人造陸地形成的，很多工廠企業也都在海面上悄然鋪開，形成非常壯觀的現代工業城市景觀。到橫濱參觀21世紀新港客船碼頭，說是碼頭，和傳統意義上的碼頭概念不一樣，其實是為城市創造了一個非常大的開放空間。體現城市空間的綜合利用，而非傳統的建筑空間機械的單一目的功能設計概念。碼頭也是人工鑄造的海上巨大平臺建筑，向市民開放的空間有兩層。下面一層是公共服務設施、客船等候休息、餐飲服務等。上面一層像市民廣場，有一部分綠地，其他都是木板鋪就的，可以憑欄眺望海面上的景觀，可以席地而坐享受陽光撫慰海風吹拂。因為要趕往東京拜見第一位大師戶田 芳樹先生，所以無法盡情享受匆匆離去。

　　我們提前了幾分鐘到達約定的地點，先生則帶著一位中國的留學博士生準時到達。依然是謙虛質樸、深沉嚴謹的神態，但讓人感到很可親。此時見到先生令我聯想起富士山，也想起魯迅先生筆下的藤野先生。先生要帶我們看日比谷公園和六義園，特意找來相關資料，并復印每人一份裝訂好了。他對著資料介紹說，日比谷公園有100來年歷史，在上世紀初改建的時候征集了多個設計方案，有向歐洲學習的幾何圖案式的，有日本風格的園林方案，最后實施的方案就是日本與西方結合。說起來挺費事的，其實日比谷公園最后實施的方案就是“中西合璧”。先生也毫不避諱日本園林向中國學習了很多，但他說現在中國造園所下的功夫只有日本的百分之二十不到。言下之意是中國人粗制濫造，開始我并不以為然，從哪里得出那么精確的數字？隨后帶我們邊走邊解說，才體會大師所說并非誑語。

　　日比谷公園是城市中心的綠色開放空間，學習西式的那部分有噴泉、花壇、幾何圖形的音樂廣場，道路也是規則幾何圖形硬質鋪裝。中式或說日式的部分，對中國園林中疊石、筑池、植物配置學得非常到位，甚至更勝一籌。很多園路根本都不硬化，用的是細石、灰土、木屑的所謂三合土，甚至也不夯實，但并不起灰層又透水。這種節約又生態的做法，在中國已經絕跡了。走到一處小雕塑前，先生說：日本造園并不喜歡使用西方的噴泉、雕塑等元素，造景會很謹慎使用這些硬質景觀。這個塑像也不是為這個園子塑造的，而是一些私人收藏捐贈給園子的，有些是有價值的歷史文物，就在旁邊樹個碑記載一下。早先我就聽說在日比谷公園中，有日本人繳獲北洋水師的戰利品成列，經常有一些不懂感恩的青年學生以此為憑據，向中國留學生來證明日本民族的優秀和中華民族的低劣。幸好先生帶我們走到的不是那個戰利品的前面，否則像魯迅先生在《藤野先生》里描述的那一幕要在我們面前重演，那會讓我們感到多么難堪阿。

　　六義園的歷史更加久遠，應該說是非常經典的中國傳統的日本園林，筑山、理水道法自然，中國傳統造園手法運用淋漓盡致。人工引水鑿池堆山、平地起造，一池三山的傳統布局。池里一大一小兩個島，挖池子的土堆在園子外圍西北部形成自然山坡，也形成天然的圍墻。池中小島就是水面開闊處置一山石點綴；大島是泥土堆成，配置了豐盛的草木，灣部設有一蓬，蓬下置一小船。所謂“穿池鑿石寫蓬壺”，完全是中國古園林里所模擬的東海仙境的意境，充滿了求仙的神秘氣氛。這種意境的營造在日本仍然很普遍，好多個新建的公園里都有。看來好東西日本人是不會丟棄的，盡管學了很多洋東西，這點就和中國人不一樣。但與明清時期中國的園林相比也有不同，正像大師所說不喜好硬質景觀，對亭、臺、樓、閣等元素的運用非常謹慎，更關注的是自然生態，這一點日本人始終是覺悟的。中國傳統園林的障景、點景、借景、框景、對景、空間的分隔與組織等造園手法，都用植物來做。所以先生說園子里的每一棵植物都是精心安排的，沒有一棵樹是隨意種下的，更不用說修剪整形了。先生讓我們看一塊比較空曠的草坪，草坪的顏色有變化，幾處灌木下面的顏色深些，那不是樹影造成的，而是有意將樹下那塊草坪換了不同的植被——耐蔭的苔蘚，使得這塊草坪看起來一年四季都有不同的變化。又走到一組高大的松樹前面，先生說這幾棵松樹正在綁扎整形，使它們從水面的對岸看過來有高低和層次變化。整形時對枝條樹皮的保護，還要使大樹造型符合審美的形態要求，還有在綁扎造型期間的觀感，使用什么樣的材料、如何綁扎，都需要用心很細致。沒想到那還是件半成品，不是先生的介紹，我以為那就是人工與自然的默契。這才不得不信先生所說日本造景所下的功夫之深，想想咱們中國的現實情況確實是不可能達到的。就說綁扎這樣最細小的事情誰來做？在中國做這種體力活普遍是農民工，沒有接受過專業教育或接受過教育也不深入，不可能有那么全面的專業知識和藝術素養，而受過專業教育的都不會直接干這樣的粗活，能到現場指點一二也算不錯了，如何能把事情做得那樣完美？接下來還是每走一個地方，先生都要仔細地解讀那些細節，直到走完整個園子。日本皇宮離得不遠，雖然不是參觀皇宮內院的時機，但可以去看看外院周圍。先生仍不辭辛勞，堅持要陪我們一起直到夜幕徐徐降臨，才和我們依依惜別，分別離開皇宮的外院廣場。