圖片：文孟君 （來源：內蒙古精英沙龍）

　　文孟君，出生于呼和浩特，居于北京。他是方塘城市與旅游規(guī)劃設計院的高級規(guī)劃師。曾經在高校任教，現在從事鄉(xiāng)土中國研究和休閑旅游文化咨詢的工作。長期研究、關注于中國的城鎮(zhèn)規(guī)劃及特色鄉(xiāng)村研究。

　　城市(鎮(zhèn))化的浪潮，攜帶著工業(yè)化、現代化、信息化的力量，由西方歐美發(fā)達國家開始、隨后蔓延至發(fā)展中國家，席卷世界各地，推進鄉(xiāng)村社會向現代社會變遷，將現代文明、工業(yè)文明、城市文明移植于廣大鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村社會開始一場前所未有的大轉型。

　　在這場社會轉型過程中，許多鄉(xiāng)村固有的傳統文化禮俗，被工業(yè)文化的機械利器毫不吝惜的推平了，遺棄在那里，一片荒蕪，代之以光鮮艷麗的現代城市文明。

　　然而，轉型的結果似乎并不完全隨人所愿。在享受現代都市文明之時，光怪陸離的“城市病”業(yè)已不斷涌現且頑疾難愈。近些年，“鬼城”“空心化”更是將這一“病態(tài)”發(fā)展到另一極致。可見，鄉(xiāng)村社會轉型不是僅靠“工業(yè)化”、“都市化”而一“化”即靈的，也許還要尋求現代化體系之外的幫助。

　　鄉(xiāng)風禮俗是現代化的必要組成

　　以《歷史的終結及最后之人》一書成名于世的美國著名學者弗蘭西斯?福山，在其《信任》中說：“若干社會的經濟參與者在互動時很信任對方，他們的交易成本因而大幅降低，效率也因而勝于那些低信任度的社會——低信任度社會必須靠巨細靡遺的契約和強制機制才能進行交易，成本大增；這樣的信任并非理性算計的結果，而是出自于宗教或道德習慣等與現代化毫無關系的文化淵源。換句話說，最成功的現代化形態(tài)不是完全現代化的。”

　　在此，福山明確指出，現代化并不意味著完全的現代化，也就是說，成功的現代化形態(tài)，還包含著“與現代化毫無關系的文化淵源”，即“傳統”在內，是一種“現代與傳統可以長期共存共榮”的共同體。