徽州建筑傳統技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術成分，具有很高的學術價值和實用價值，堪稱民間鮮有的藝術瑰寶。然而，隨著城鎮的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑正面臨著前所未有的現代文化的沖擊。

　　徽州建筑是積淀了兩千多年優秀傳統文化的不朽豐碑，而徽州建筑傳統技藝是鑄就豐碑的關鍵所在。作為一種傳統的民間技藝，徽州建筑傳統技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術成分，具有其自身的特殊性，是其他門類的技藝不可替代和比擬的，有很高的學術價值和實用價值，堪稱民間鮮有的藝術瑰寶。

　　雄村位于安徽歙縣城郊，青山環抱，竹林掩映，清碧的新安江水傍村流淌，是一塊鐘靈毓秀、風光旖旎的風水寶地，被譽為“新安第一島，徽州最雄村”。雄村原名宏村，相傳元代末年，曹姓家族遷入此地，取《曹全碑》“枝分葉布，所在為雄”之意。據史料記載，僅明清兩代，雄村曹姓學子中舉者就達52人之多。直至目前，村內所留存的古建遺跡等都與讀書入世有關。“四世一品”、竹山書院、慈光庵、小南海星巖寺等歷史文化遺存，詮釋了徽文化真諦，涵蓋了儒釋道精髓。徽州文化，包括中原文化與山越文化的融合、風俗習慣、儒家思想觀念與程朱理學哲學觀念等文化背景潛移默化地影響了徽州民居的建筑空間環境。

　　然而，隨著城鎮的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑面臨著現代文化的沖擊。舊的民風民俗已很少被年輕人接受并欣賞，人們逐漸擺脫傳統的生活方式，追求現代化的新型生活方式。原生態村落、民間文化傳播賴以生存和發展的環境發生了根本性的突變，傳統民居漸漸失去了修建的必要。

　　攝影人張建平曾經拍攝的以江南棋院為代表的雄村的變遷就是當前文物保護現狀的一個縮影。雄村昔日被稱為“小南海”，今日已變成荒蕪島。村內江南棋院不得不拆遷，宰相廳在太平天國時被燒毀，另一幢進士第在90年代被燒毀。整個村莊在近20年里差不多被拆完了，只留下村中幾座孤零零的牌坊。張建平的鏡頭捕捉了雄村普通民居的變遷，非常平實，但是震撼人心。

　　長久以來，對中國傳統建筑的保護主要是通過各級文物保護單位，側重物質和靜態的層面，而對營造技藝等非物質文化遺產的研究和保護重視不足。對于物質遺產的保護，也走了兩個極端：一方面，對少量“珍寶型”建筑重點保護，但是往往割裂了與周圍環境的關系；另一方面，對一般的文物建筑屬于消極的保護，甚至破壞，雄村棋院等民居就屬于后者。現在我們還普遍缺乏一套科學的保護體系和有效的保護措施。我們不僅要保護徽州建筑，更重要的是應該重視保護徽州建筑營造技藝，采取動態的生活化、情景化的開放式保護方式，加強生態環境的整體保護，對存在于建筑文化空間中的民俗、宗教活動、生產生活等進行整體關照，在居民現實“生活流”中自然體現和展示，保持其生活化的內核，使徽州建筑營造技藝得到傳承。同時，加強管理部門、專業人士和相關社會群體之間的對話和多學科的合作，避免單純的文物保護方式和展陳式的博物館保護方式。

　　由于地理環境以及社會發育程度等因素存在差異，各地區對徽州建筑營造技藝的保存狀態也不盡相同。針對不同情況，可甄選幾個徽州文化保存較為完好、最能代表徽州文化的村落，在一定范圍內呈鏈狀結構建立徽州建筑文化遺產生態保護區，進行重點保護。在徽州文化生態保護實驗區內，可以通過對徽州建筑營造技藝生存的自然環境、人文環境進行整體保護、原地保護和居民自主保護的不同方式，使徽州建筑營造技藝得到延續和傳承。

　　此外，示范性生態博物館的研究與建設是值得探索的途徑之一。其實質是由政府機構和當地住民共同構想、共同修建、共同經營的一種模式。政府機構的參與是通過專家、設施及機構所提供的資源來實現的；當地住民的參與是依靠個人志愿、認同和家庭與個人途徑參與的形式來實現的。生態博物館的思想原則是對文化所在的局部環境進行整體保護和利用，在原有環境下原狀保存，即在一定的空間和時間量度上保持非物質文化遺產的原生型和完整性。封閉型和靜態性是其負面的特征。

　　在徽州建筑營造技藝保護的過程中，面臨的另一個尷尬是藝人的斷代問題。我國傳統建筑工藝技術的操作性很強，傳統的“師傳徒繼”不失為一種好的傳承方式。但是這種傳承方式存在著很大的局限性，若單靠這一種方式，很難使傳統建筑工藝技術健康地發展下去，隨著社會的發展和價值觀念等方面的變化，甚至會出現中斷或失傳的危險。我們要重構傳統建筑工藝技術的傳承體系，打破“一條腿走路”的局面。可以開展學校教育，在高校和職業學校中開設相關課程，培養專門人才，提高理論研究水平和實際操作能力。另外，可以開發一些參與性項目，寓學于樂，提高大眾對傳統建筑工藝技術的認知度。比如，可與旅游活動相結合，把傳統工藝技術作為一項旅游活動項目進行開發。