生活在當今的人們，其實很難評判現(xiàn)今所做作品的價值，畢竟離我們越來越近的事物，越難判斷哪些會是持續(xù)的輝煌，而哪些又僅僅是曇花一現(xiàn)。那些曾經(jīng)被公認為“經(jīng)典之作”在我們現(xiàn)在看來確是相當不完善的。相反一些遠離人們視線的作品，在經(jīng)歷了時間的洗禮后，卻閃爍著迷人的光芒。當然這里應該排除一些脫離，違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律的事物。盡管我們很難全面、客觀地分析景觀設計的發(fā)展趨勢，但是無論過去還是將來，我們每一個設計師再實踐過程中都無法回避一些最基本的問題，對待這些問題的態(tài)度與方式，取決于不同時代背景下景觀設計師的觀念和思想，也就決定了作品的表現(xiàn)形式，進而影響著作品的生命力。無論環(huán)境設計的個性有多么的強，只要是好的，必然是有條理，有秩序，與其文化和自然有著必然的聯(lián)系的。也就是說，環(huán)境設計師不僅要有聰穎的頭腦，還要有寬廣的胸懷。

　　一、對待本國傳統(tǒng)造園理念——取其精華

　　中國古典園林的發(fā)展已有相當漫長的歷史，并且形成了與世界其他國家迥然不同的造園理念和表現(xiàn)形式。

　　[“園”字，最早出于《詩經(jīng)-鄭風-將仲子》：“將仲兮，無榆我園，無折我樹檀。”毛傳云：“園所以樹木也。”實乃種植花果，蔬菜的地方，四周通常圍有垣籬；9]此“園”乃“圃”之性質(zhì)。由于原始的山川的崇拜，帝王的封禪活動，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著一種濃重的神秘性。則宮苑布局出于法天象、仿仙境、通神明的目的，有的如上林

　　苑還兼具皇家莊園和皇家獵場的性質(zhì)。我國園林中，最早的建筑——“囿”和“臺”；囿既是種植瓜果蔬菜的地方，又是狩獵的場地；臺則是帝王用于封禪、祭天的場所。

　　先秦、兩漢的園林從產(chǎn)生到發(fā)展，在時間上跨越了一千二百年左右，造園活動的規(guī)模十分龐大，園林演進變化卻是極其緩慢的，面對大自然山水風景，還未形成其審美意識——雖本于自然，但未必高于自然。在本于自然方面，如梁孝王的兔園和袁廣漢的北邙山園，都在內(nèi)容和形式上效法帝王宮苑，只是在規(guī)模上不能與帝王宮苑攀比，故盡力模仿自然山水，從而開創(chuàng)了“模山范水”造園手法的先河。

　　[魏晉南北朝歷時369年的動亂時期，思想、文化、藝術活動十分活躍，是中國古典園林發(fā)展史上的一個重要的轉(zhuǎn)折階段4]在這一階段，游賞活動已成為主導的甚至唯一的功能，而狩獵、通神和求仙已存在逐步消亡的趨勢。與此同時，寺觀園林的出現(xiàn)則開拓了造園活動的新領域，對于風景名勝的開發(fā)起著主導性的作用。“一闡提人皆可成佛”賦予寺院園林公共性質(zhì)。從此之后，中國古典園林形成了私家、皇家、寺觀三大類型并行發(fā)展的局面。總之，此階段園林的規(guī)劃由粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細致的、更自覺的設計經(jīng)營，造園活動已完全升華到藝術創(chuàng)作的境界。

　　隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風景式園林藝術的基礎上，隨著封建經(jīng)濟和文化的進一步發(fā)展而臻于全盛局面。不僅發(fā)揚了秦漢的大氣磅礴的氣派，又在精致的藝術程度上取得了輝煌的成就，從而出現(xiàn)了三大園林特色：

　　第一是皇家園林。皇家園林作為帝王園居活動的頻繁的場所，其在隋唐三大園林類型中的地位是獨一無二的，這種獨具的特色則是“皇家氣派”，與魏晉南北朝時相比，顯得尤為的重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等這樣一些具有劃時代意義的作品。

　　第二是私家園林。私家園林的藝術性較之上代又有所升華，則更著意于刻畫園林，詩人王維的詩作生動的描寫山野、田園的自然風光，使讀者悠然神往，他的畫亦具有同樣氣質(zhì)而饒有詩意。足見唐代文人已開始形成詩、畫互滲的自覺追求。文人如王維、白居易、杜甫等均有參與經(jīng)營園林的經(jīng)歷，從而反映出園林文化開始追求詩畫互滲的寫意山水園的建園風格。白居易曾云：]“營園主旨并非僅僅為了生活上的享受，而在于以泉石養(yǎng)心，培育高尚情操，所謂高人樂丘園，中人慕官職。”4]寫意山水園最為典型的是唐朝眾多文人墨客建造的庭院、莊園，如王維的輞川山莊，裴度的綠野堂，白居易的園池、李德裕的平泉山莊等。在思想上，孔子的“智者樂水，仁者樂山”已成為造園家造園立意所必須遵循的一條重要原則。從《輞川集》對輞川別業(yè)的描述看來，也有把詩畫情趣賦予園林山水景物的情況，因畫成景，以詩入園的做法在唐代已見端倪。從而能通過山水景物誘發(fā)游賞者的聯(lián)想活動，意境的塑造亦已處于朦朧狀態(tài)。再者，儒家的現(xiàn)實生活情趣，道家的少私寡欲和神清氣朗，新興的佛教禪宗的園林觀。南方的湖石及花木以白居易為代表已向北方移植，作為北國江南景觀的材料。所有這些，都在一部分的私家園林的創(chuàng)作中注入了新鮮血液，成為宋、明文人園林興盛的啟蒙。

　　第三寺觀園林。寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果。城市寺觀具有城市公共交往中心的作用，寺觀園林亦相應的發(fā)揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀的園林把寺觀本身由宗教活動場地轉(zhuǎn)化為點綴風景的手段，吸引香客和游客，促進原始旅游業(yè)的發(fā)展。也在一定的程度上保護了生態(tài)環(huán)境。宗教建設與風景建筑在更高的層次上相結(jié)合，促成了風景名勝尤其是山岳風景名勝區(qū)普遍開發(fā)的局面。

　　從兩宋至雍正朝七百多年間，中國古典園林繼唐代全盛之后，持續(xù)發(fā)展而臻于完全成熟的境地。這是中國園林史上極其重要的一個時期。[私家、皇家、寺觀園林類型都已完全具備中國風景式園林的四個特征。另外，文人園林經(jīng)唐代的啟蒙，興起于兩宋，大盛于明代和清初。4]作為一種新興的園林風格，它的四個特征正是中國風景式園林的四個主要特點在某些方面的外延。正是由于文人園林的發(fā)展壯大，才使得這一時期的園林發(fā)展達到極盛的境地。

　　并且園林的創(chuàng)作方法主要向?qū)懸廪D(zhuǎn)化，北宋大體上仍然沿襲隋唐的寫實與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)，這從《艮岳記》和《洛陽名園記》的文字描述中也可看出。南宋文人畫出現(xiàn)于花壇，導致人們的審美觀傾向?qū)懸獾漠嬶L，[再加上諸如：“小中見大、須彌介子、湖中天地”之類的美學觀念的影響，對寫意園林的興起也有一定的促進作用。元、明文人畫盛極一時，幾成獨霸畫壇之勢，影響給予園林而相應地促成了寫意創(chuàng)作的主導地位。同時，精湛的疊石技藝，造園普遍運用疊石假山，也為寫意山水園的發(fā)展創(chuàng)設了更有利的技術條件。4]

　　[中國傳統(tǒng)園林從“壺中天地”轉(zhuǎn)向于“介子納須彌”，其空間顯得更為狹小。康熙、乾隆兩帝時期的皇家園林除紫禁城的宮苑外。多集中在西部一帶，相繼建成著名的“三山五園”，即暢春園、圓明園、香山靜宜園，玉泉山靜明園，萬壽山清漪園。后便于承德興建規(guī)模更大的離宮御苑——避暑山莊。皇家園林的重點從前朝的大內(nèi)御苑轉(zhuǎn)移到離宮御苑，造成皇家園林觀的變化——融合江南私家園林的風格，高揚皇家宮廷的氣派，突出大自然生態(tài)環(huán)境的美姿三者融合一體，比之宋、元、明御園來，大有創(chuàng)新，標志著我國造園藝術的發(fā)展達到了歷史上的最高峰。4]

　　在封建帝王的高度集權統(tǒng)治下，使中國園林長期處于一種逐步積累，相對穩(wěn)定相當保守的漸進式發(fā)展過程。因此，使它可能創(chuàng)造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風格。從“天人合一、君子比德、神仙思想”到“小中見大、須彌介子、壺中天地”；從“崇尚華麗、爭奇斗富（以官僚貴族為代表）”或表現(xiàn)隱逸，追求山林泉石之怡性暢情之傾向（以文人名士為代表）到“雖由人作、宛自天開、多方勝景、咫尺山林”。如圖1至2所示，在空間格局規(guī)劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風景構成規(guī)律的縮移和模擬。