過去十多年，作為一個城市與景觀規(guī)劃設計的教育者、科研人員和實踐者，在北京大學景觀設計學研究院的平臺上，我有幸見證了中國大地上翻天覆地的巨大變化，并有幸參與其中，成為這種巨變洪流的一小分子。以個人角度來回顧和認識這十多年來中國大地景觀的演變，以及景觀設計學科和實踐的發(fā)展，是一件每個人能做、且需要做的事，由此可以構建關于這種認識的群體智慧。更確切地說，本文是一段心路歷程，是一個面對中國重大問題的思考和求索答案的過程。同時必須說明的是，盡管這段歷程是以我個人的角度來寫的，但這段歷程始終是一個團隊共同探索的過程，特別是我與同事李迪華老師及景觀設計學研究院的博士生和研究生隊伍的共同探索過程，經(jīng)驗和教訓都屬于整個團隊。

　　從專業(yè)角度概括地講，在經(jīng)歷13個年頭的不斷探索之后，我堅信，解決中國目前嚴重的人地關系矛盾的根本出路在于：

　　第一，空間規(guī)劃途徑：通過明智的、基于生態(tài)學理論的空間規(guī)劃，通過建立生態(tài)基礎設施，強化并充分地利用其生態(tài)系統(tǒng)服務能力，重建人地關系的和諧。對應于傳統(tǒng)的城市規(guī)劃方法論，我把這一途徑概括為“反規(guī)劃”途徑。

　　第二，倡導新美學的設計：通過發(fā)掘和顯現(xiàn)低能耗、低排放的設計景觀（包括城市、建筑及其環(huán)境），改變固有“城市性”的定義，顛覆舊美學傳統(tǒng)，而倡導野草之美——一種建立在土地與環(huán)境倫理上的新美學。我把這種美學稱為“大腳美學”，或低碳美學。

　　這兩個方面構成了我關于景觀與城市規(guī)劃設計教學、研究和實踐的核心價值觀和方法論。而面對空前嚴重的生態(tài)和環(huán)境危機，沉重的傳統(tǒng)思想和方法論體系包袱，要求我們必須有一場思想和方法論的變革，我把它概括為“大腳革命”——這也是從專業(yè)角度對如何走向“生態(tài)文明”的注解。

　　1. 北大景觀設計學十三年的宏觀背景

　　有關公開的統(tǒng)計數(shù)據(jù)告訴我們， 過去十三年（1997年~2010年），中國的GDP從7萬多億，增長到了近35萬億，翻了近5倍。城市化人口增長了近15%，城鎮(zhèn)建設用地增加了近300萬公頃，相當于5個上海；而與此同時，耕地減少了300萬公頃，相當于1.5個浙江省的耕地；在這十年中，我們看到高速公路在中國大地上蔓延，到2009年底，高速公路總里程達到6.5萬公里，居世界第二位，中國的行車族在享受四通八達的暢快同時，我們卻看到廣大的土地被破碎，鄉(xiāng)土社區(qū)被分離，自然過程和生物流被切割；2006年5月20日，三峽大壩最后一倉混凝土澆筑完畢，這標志著世界上最大的水利樞紐工程主體工程完工，除了建成世界最大的大壩外，中國還有世界上最多的水壩，共計2.5萬多座（而美國僅有8 700多座），中國地表水系統(tǒng)發(fā)生了毀滅性的改變，大量河流死去；1998年中國經(jīng)歷了20世紀最大的一次洪水（長江洪水位最高，盡管洪水總量不是最大），“嚴防死守”成為婦孺皆知的口號，于是，在此后的十多年里，我們看到的是百年一遇、五百年一遇的防洪堤牢牢鎖住了長江、黃河、珠江，和漫長的海岸線；而同時，我們又看到長江的白暨豚消失了，太湖藍藻泛濫了，洞庭湖的魚大片死亡??我們同樣看到，人類對大地山河控制力的強化并沒有使自然災害減少，相反，自然災害帶來的破壞力卻也在近年里更加兇猛，生命財產(chǎn)損失的風險也并沒有降低，2008年的汶川地震、2010年的舟曲泥石流，都給我們以深刻的教訓——在自然力面前，我們需要有更明智的對策。這十多年里，全球氣候變暖的陰影籠罩著整個世界，并越來越令人毛骨悚然，如果海平面的上升和沙漠化尚離我們較遠而使我們無動于衷的話，當看到發(fā)生在眼前的日益干枯的河流、大面積消失的濕地、日益下降的地下水時，我們就不再是杞人憂天了。作為對干旱缺水的應對，我們看到南水北調(diào)工程在延伸，不久，將成為中國大地上又一道“亮麗的風景線”，橫跨南北，而科學告訴我們，這并非是解決問題的良方。從1999年昆明世博會開始，到2008年北京奧運會和2010年上海世博會，中國城市的美化運動可謂此起彼伏，我們看到因此而出現(xiàn)的超尺度的公共建筑和市政建設、大馬路和大廣場，創(chuàng)造了一種以展示為特征、以巨大的土地浪費和碳排放為代價的當代中國式城市景觀；2006年初，《中共中央國務院關于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》作為中央一號文件發(fā)表，由此，景觀巨變的浪潮從城市核心區(qū)、經(jīng)水系和道路網(wǎng)絡，在“城鄉(xiāng)一體化”和“新農(nóng)村建設”的名義下，蔓延到廣大的鄉(xiāng)村和綿延的大地。所有這一切，都發(fā)生在過去的十年中，中國大地景觀的巨變，五千年未嘗有過。

　　景觀是社會形態(tài)的反映，是社會的價值觀、審美觀和整體意識形態(tài)在大地上的烙印。從這些大地景觀格局與過程的巨變中我們也看到我們社會在學習、在覺醒、在認識人與自然和諧的意義、在領悟生存的真諦。在經(jīng)歷98年大洪水后，1998年10月20日，中共中央、國務院發(fā)布了《關于災后重建、整治江湖、興修水利的若干意見》，隨后，從1999年開始，黨中央、國務院為改善生態(tài)環(huán)境做出了實施退耕還林和退耕還湖的重大決策，國土景觀因此發(fā)生了許多積極的改變；2004年2月16日，建設部、國家發(fā)展和改革委員會、國土資源部和財政部聯(lián)合發(fā)出通知，明確提出暫停城市寬馬路、大廣場建設，盡管城市化妝運動并沒有因此而終止，城市景觀卻因此也成為國家領導關心的議題；2003年，黨的十六屆三中全會上首次提出科學發(fā)展觀的思想，并與2007年黨的十七大會議上寫入新的黨章，同年，胡錦濤總書記在十七大報告中，提出要“建設生態(tài)文明”，這是一個執(zhí)政黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領，中國大地景觀必將因此而翻開新的一頁。

　　中國的景觀設計學科和職業(yè)的建設和發(fā)展，正是在上述宏大的社會和經(jīng)濟巨變、及其投射在大地上的生動背景上展開的。在有限的篇幅里，要全面展現(xiàn)這一史詩般的宏大場景，顯然比較困難。我只能從個人的經(jīng)歷，類似于一場大劇中的一個群眾演員，來回顧一下自己及所在團隊是如何踩著時代跳動的節(jié)律，演著自己的角色。

　　2. 十三年求索的經(jīng)歷

　　國土生態(tài)安全和人地關系和諧是中國的頭等大事，不明智的土地利用和城市擴張使大地生命機體的結構和功能受到嚴重摧殘，使大地生態(tài)系統(tǒng)的服務功能全面衰退，包括洪澇和干旱災害頻繁、地球生命系統(tǒng)的自凈能力下降、物種消失、城市特色破壞等等。

　　十多年來，正是針對中國嚴峻的人地關系、國土生態(tài)安全和城市化等重大命題，我自己及所在的團隊進行不斷的理論與實踐探索，力圖在生態(tài)科學與景觀、城市及區(qū)域規(guī)劃實踐之間架起橋梁，使關于生命土地的科學認識在景觀界面上體現(xiàn)為物質(zhì)空間的結構語言，最終使土地利用及城市發(fā)展的規(guī)劃更為科學明智。

　　2.1 景觀安全格局

　　認識到中國人地關系緊張矛盾的解決途徑，并不僅僅在量的關系中，而更重要的是在空間格局的關系中，為此，早在哈佛大學就讀博士期間（1992~1995年） ， 作為博士論文提出景觀安全格局的概念(Landscape Security Pattern)，試圖通過建立關鍵性的景觀格局來維護國土生態(tài)安全。受中國圍棋空間戰(zhàn)略的啟發(fā)，本人提出通過對空間中關鍵性格局的控制，以高效地保障某種自然和人文過程的健康和安全的設想，即景觀安全格局，陸續(xù)發(fā)表在國內(nèi)外學報上。景觀安全格局研究的特點是把水平景觀過程作為一系列控制的過程，這些水平過程需要克服空間阻力來實現(xiàn)對景觀的覆蓋和控制，要達到最有效的景觀覆蓋和控制機會，就需要占領具有特殊戰(zhàn)略意義的元素、局部、空間位置及聯(lián)系。在中國土地極其有限的背景下，景觀安全格局在如何高效地利用土地，特別是對協(xié)調(diào)保護與土地的開發(fā)之間的矛盾具有實際應用價值。1998年以后，又先后主持三項自然科學基金，繼續(xù)開展景觀安全格局研究，并付諸大量的規(guī)劃實踐。這一基礎性的方法論探索，為后來關于國土、區(qū)域及城市的景觀生態(tài)規(guī)劃和生態(tài)基礎設施網(wǎng)絡的建立奠定了基礎。

　　2.2 生態(tài)基礎設施

　　認識到中國國土生態(tài)安全問題的主要根源在于部門之間的條塊式管理，和單一功能為目標的“小決策”，體現(xiàn)在土地上各種生態(tài)過程和景觀格局被分裂和破碎。為此，在景觀安全格局的理論研究和大量城市與區(qū)域景觀的規(guī)劃實踐相結合的過程中，本人和北大景觀設計學研究團隊系統(tǒng)地提出并完善了生態(tài)基礎設施概念（Ecological Infrastructure，簡稱EI），用以整合生態(tài)系統(tǒng)的各種服務，將各個單一過程的景觀安全格局在大地上整合成為完整的景觀安全網(wǎng)路，并提出建立城市、區(qū)域、和國土EI的空間戰(zhàn)略。

　　EI是城市及其居民能持續(xù)地獲得生態(tài)系統(tǒng)服務（Ecosystem’s Services）的基礎性結構，這些生態(tài)系統(tǒng)服務功能包括生產(chǎn)、調(diào)節(jié)、生命承載和審美啟智等等。它不僅包括習慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而是更廣泛地包含一切能提供上述自然服務的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護地系統(tǒng)，并進一步可以擴展到以自然系統(tǒng)為背景的歷史遺產(chǎn)和文化景觀網(wǎng)絡。正如城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻性的市政基礎設施（道路系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)等），城市生態(tài)的可持續(xù)性依賴于前瞻性的EI。生態(tài)基礎設施這一名詞本身并非本人首次提出，國際上有人曾經(jīng)用過EI名詞，但都只作為一個描述性詞匯出現(xiàn)在生物保護領域中。而我們的貢獻在于將EI進行了系統(tǒng)且明確的定義，并將其作為整合各種生態(tài)系統(tǒng)服務功能和遺產(chǎn)保護功能的景觀格局，進而發(fā)展成為一個引導和定義城市空間發(fā)展的基礎結構，體現(xiàn)在：（a）將EI與綜合生態(tài)系統(tǒng)服務功能結合起來，強調(diào)基礎性景觀結構的綜合服務功能，包括生產(chǎn)、雨洪管理和氣候調(diào)節(jié)、生物保護、遺產(chǎn)保護和休憩及審美等，使EI具有科學的功能衡量指標，提高了國土規(guī)劃、城市與區(qū)域規(guī)劃，特別是國土生態(tài)安全格局規(guī)劃的科學性。（b）將景觀安全格局作為判別和建立生態(tài)基礎設施的基本技術手段，并與地理信息系統(tǒng)和空間分析技術相結合。（c）將EI作為國土生態(tài)安全、城市和區(qū)域發(fā)展的基礎性結構，并在宏觀、中觀和微觀三個層次上與現(xiàn)行國土和建設規(guī)劃相銜接，成為生態(tài)文明建設的基礎性空間結構。

　　在這一思想框架和理論體系下，北大景觀設計學研究院完成國家環(huán)保部委托的科研項目：“國土生態(tài)安全格局研究”以及北京市國土資源局委托的“北京市生態(tài)安全格局”研究，以及多個城市和地區(qū)的景觀安全格局和生態(tài)基礎設施規(guī)劃，使我們檢驗了從國土到區(qū)域和地方各個不同尺度的、生態(tài)基礎設施構建的系統(tǒng)方法。通過包括國土資源部在內(nèi)的各級部門的積極工作，它們已在不同程度上在國土規(guī)劃、區(qū)域生態(tài)規(guī)劃和各個城市的空間規(guī)劃中發(fā)揮作用。

　　2.3 “反規(guī)劃”

　　認識到導致系統(tǒng)性的中國城市生態(tài)與環(huán)境危機的主要根源之一是現(xiàn)行規(guī)劃方法論和規(guī)劃體制，必須對以“人口-規(guī)模-性質(zhì)”為導向的、計劃經(jīng)濟體制下形成的物質(zhì)空間規(guī)劃方法論進行全面的反思。現(xiàn)有城市與區(qū)域發(fā)展規(guī)劃方法（即“人口-性質(zhì)-布局”模式），并不能使具有綜合服務功能的生態(tài)基礎設施得以實施，生態(tài)與和諧的理想很難在舊的發(fā)展規(guī)劃模式下實現(xiàn)，為此，提出“反規(guī)劃”途徑，提出并實踐了從“逆”的規(guī)劃方法和“負”的規(guī)劃成果入手，通過建立生態(tài)基礎設施，引導和定義快速城市化背景下的城市空間發(fā)展。此途徑強調(diào)：（a）一種“逆”的規(guī)劃程序——首先以生命土地的健康和安全的名義和以持久的公共利益的名義，而不是從眼前的開發(fā)商的利益和發(fā)展的需要出發(fā)，來做城市和區(qū)域的土地規(guī)劃。 （b）“負”的規(guī)劃成果——顛倒城市建設與非建設區(qū)域的圖底關系，在規(guī)劃成果上體現(xiàn)的是一個強制性的不發(fā)展區(qū)域及其類型和控制的強度，構成城市的限制和引導性格局，而把發(fā)展區(qū)域作為可變化的“圖”，留給市場去完善。這個限制性格局同時定義了可建設用地的空間，是支持城市空間形態(tài)的框架。它不是簡單的“留白”或僅僅是不建設區(qū)，而是維護生命土地完整性和健康的關鍵結構。（c）綜合的解決途徑：“反規(guī)劃”途徑試圖通過建立生態(tài)基礎設施——保障自然和人文過程安全和健康的綜合的景觀安全格局，即通過生態(tài)基礎設施來綜合而全面地解決國土生態(tài)安全問題、城市環(huán)境問題、城市交通問題、城市特色和形態(tài)問題等。經(jīng)過多年的研究，已經(jīng)形成了一整套可操作的方法和大量案例。“反規(guī)劃”是實現(xiàn)景觀都市主義（Landscape Urbanism）和生態(tài)城市主義（EcologicalUrbanism）的具體方法論，也是中國當前生態(tài)城市規(guī)劃的可操作途徑。“反規(guī)劃”一經(jīng)發(fā)表，便在城市與國土規(guī)劃U、文物保護和環(huán)境保護領域引起強烈反響。出現(xiàn)了兩種完全不同的評論，并引起規(guī)劃界一些權威的強烈抵制。而另一方面，我卻看到“反規(guī)劃”得到許多地方和部門的廣泛歡迎，我們看到北京的總體規(guī)劃始于“反規(guī)劃”，深圳大張旗鼓進行“反規(guī)劃”，還有臺州、東營、成都、菏澤等城市的領導，都在“反規(guī)劃”中找到了走出傳統(tǒng)規(guī)劃死胡同的路徑。在發(fā)改委主持的中國主體功能區(qū)的規(guī)劃中，我們同樣看到“反規(guī)劃”所起的作用。近幾年來建設部從《城市規(guī)劃編制方法修編》到《城市規(guī)劃法》的修改，都不同程度地受到了“反規(guī)劃”思想的影響。最近國土部門的土地利用規(guī)劃也在認真吸取“反規(guī)劃”的思想和方法。“反規(guī)劃”宣告了：是景觀生態(tài)系統(tǒng)，而非建筑將決定城市的發(fā)展形態(tài)和特色；是生態(tài)過程和格局，而非人口與社會經(jīng)濟的預測和假設，應該并終將決定城市的空間發(fā)展和布局。

　　2.4 將景觀設計學定位于“生存的藝術”

　　認識到千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權利，這些生存的經(jīng)驗積淀為關于人與土地和諧關系的智慧，這便是景觀設計學的源頭，是一種生存的藝術，而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了、閹割了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。因此，要確立景觀設計學作為生存藝術，必須撥開云霧見太陽，必須從批判和揭露封建士大夫的傳統(tǒng)園林開始。為此，從1997年回國開始，本人對所謂園林“國粹”寫了一系列的批判性文章，并同時對中國過去幾十年的城市園林綠化誤區(qū)進行了揭露。這種揭露體現(xiàn)在包括對圓明園防滲工程的批判中。傳統(tǒng)園林的審美觀和價值是當代中國城市環(huán)境建設、城市化妝運動等種種誤區(qū)的重要根源，是新文化思想運動必須、卻沒有能掃除的封建殘余。我的立場是：傳統(tǒng)園林是一份寶貴的遺產(chǎn)，切勿以繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)的名義，賦予遺產(chǎn)以解決當代中國所必須面對的環(huán)境問題的重要使命。中國需要新的學科來應對日益嚴重的人地關系危機，這門新的學科，即是景觀設計學。它在中國另一種傳統(tǒng)中找到其源頭，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)是關于人與土地關系的生存的技術與藝術，而不是帝王士大夫的園林消遣藝術。這種生存藝術的傳統(tǒng)是中國大地之所以充滿詩情畫意的真實基礎，是豐產(chǎn)的、安全的、美麗而健康的“桃花源”的基礎。在當代中國，隨著人與自然的平衡被打破，農(nóng)業(yè)時代的“桃花源”在消失過程中，中國民族的生存再一次面臨挑戰(zhàn)，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學面臨的前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔負起重要責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實的、協(xié)調(diào)人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過“反規(guī)劃”來構建生態(tài)基礎設施來引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地-人-神的和諧。正像古代的“風水”格局維護大地自然過程的健康和安全一樣，當代中華民族的生存依賴于建立一個能維護生態(tài)過程安全與健康的生態(tài)基礎設施，這因此也將是當代景觀設計學的核心內(nèi)容。

　　2.5 批判城市化妝運動，倡導足下文化與野草之美

　　認識到中國之所以城市貪大求洋之風盛行，城市景觀庸俗堆砌，根源在于小農(nóng)意識、暴發(fā)戶意識和封建極權意識之積垢。不掃除這種積垢，科學理性的、高品味的城市景觀就不可能形成，節(jié)約型的生態(tài)城市就與中國無緣，廣大鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土景觀也將得不到保護，中國的人地關系危機將不可能解決。我們的城市、建筑和景觀，如同當年胡適批判過的文言文一樣，充斥著“異常的景觀”或稱之為景觀的文言文。

　　它們言之無物，無病而呻，遠離生活，遠離民眾，遠離城市的基本功能需要；它們不但模仿古人，更愿模仿古代洋人和現(xiàn)代帝國洋人?？茨切┻h離土地、遠離生活、虛偽而空洞的所謂“詩情畫意”的仿古園林，交配西方巴洛克的腐朽基因，附以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，再施以各種庸俗不堪的、花枝招展的化妝之能事，便生出了一個個中國當代城市景觀的怪胎。而要掃除封建積垢，創(chuàng)造當代中國的景觀和城市，就必須將新文化思想運動進行到底，徹底批判兩千年來的封建意識形態(tài)，在專業(yè)上要批判帝王和封建士大夫的傳統(tǒng)造園思想，倡導足下文化與野草之美，回到土地，回到平常，回到真實的人地關系中，創(chuàng)造新中國的新鄉(xiāng)土。這種新鄉(xiāng)土是源于中國這方土地的、滿足當代中國人需要的、能用當代技術與材料、最有效地解決當代中國所面臨的生態(tài)與環(huán)境問題、能源與資源問題，也就是中國人的持續(xù)生存與生活問題的新景觀。

　　2.6 鄉(xiāng)土文化景觀與工業(yè)遺產(chǎn)

　　基于對鄉(xiāng)土景觀和白話景觀的認識，我們開展了鄉(xiāng)土文化景觀的研究，并從中學習。我開始發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的魅力是20年前的“風水”研究。在很大程度上，“風水”是一種鄉(xiāng)土景觀，它不同于士大夫和皇家的建筑和景觀，深層的含義乃是其生存的藝術。為此，從人類系統(tǒng)發(fā)育過程中的生存經(jīng)驗和民族發(fā)展的文化生態(tài)經(jīng)驗兩個層面對“風水”模式的深層含義進行了揭示，提出理想“風水”模式乃是中國人生物與文化基因上的圖式。1998年之后，關于鄉(xiāng)土景觀的研究擴展到了更廣闊的田園和聚落，并更多地與規(guī)劃設計實踐相結合。從研究云南紅河地區(qū)的鄉(xiāng)土文化景觀開始，到川西平原鄉(xiāng)土文化景觀的研究和設計實踐、藏區(qū)文化景觀的研究和設計實踐，再到最近針對新農(nóng)村建設可能帶來的鄉(xiāng)土景觀的破壞，而對廣東順德所做的馬崗村規(guī)劃案例研究，都反應了本人對鄉(xiāng)土景觀的迷戀。這種文化景觀的核心部分是田園，它是一種生存的藝術，是真善美的和諧統(tǒng)一，是千百年來人類與及自然過程和格局相適應的智慧結晶。它承載了特定地域人們的生存與生活的歷史，同時也為當代人應對生態(tài)環(huán)境和能源危機帶來新希望。面對新農(nóng)村建設高潮的來臨，我預感到大規(guī)模的鄉(xiāng)土景觀破壞即將來臨，于是，當2006年中央一號文件一出臺，便向國務院領導提出了關于保護和諧社會根基的兩項建議，即《盡快開展“國土生態(tài)安全格局與鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀網(wǎng)絡”建設的建議》和《關于建立“大運河國家遺產(chǎn)與生態(tài)廊道”的建議》，并獲得國務院領導的高度重視，分別為國家有關部門所采納，積極推動國家文物局開展第三次文物普查并注重鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護，也積極推動了大運河國家遺產(chǎn)廊道的研究大運河遺產(chǎn)廊道的系統(tǒng)研究，完成了國家文物局委托的首個關于大運河的系統(tǒng)研究項目，繼而積極參與大運河的申遺工作，重點完成了大運河山東濟寧段的規(guī)劃工作。

　　也是基于對鄉(xiāng)土景觀和白話景觀的認識，我們開展了中國工業(yè)遺產(chǎn)的研究和改造利用實踐。中國的工業(yè)遺產(chǎn)長期以來沒有被列入國家文物保護系統(tǒng)，大量看似平常的、生銹而“丑陋”的工業(yè)遺產(chǎn)在快速的城市化進程中被徹底毀棄。正像我們曾經(jīng)不文明地對待古城古街一樣，我們正在迅速毀掉工業(yè)時代留在中華大地上的遺產(chǎn)。為此，從1999年開始，北京大學景觀設計學研究院和北京土人景觀與建筑規(guī)劃設計研究院合作，開始了工業(yè)遺產(chǎn)的研究和保護實踐，其中完成了廣東中山粵中造船廠的改造利用工作（岐江公園），此后，又主持了沈陽冶煉廠舊址設計、蘇州太和面粉廠改造設計、北京燕山煤氣用具廠舊址利用設計、上海2010年世博園中心綠地設計前期研究、首都鋼鐵廠搬遷的前期研究工作，以及大同冶煉廠的再利用設計研究。從眾多的成功和失敗中積累了經(jīng)驗，同時借鑒國際工業(yè)遺產(chǎn)的研究成果和實踐案例，特別是國際工業(yè)遺產(chǎn)保護憲章，在此基礎上，本人于2006年4月向國家文物局提交了《關于中國工業(yè)遺產(chǎn)保護的建議》，并主要起草了旨在保護工業(yè)遺產(chǎn)的《無錫建議》。2006年4月18日，由國家文物局主持，在無錫召開的中國首屆工業(yè)遺產(chǎn)會議上通過了《無錫建議》，標志著中國工業(yè)遺產(chǎn)保護工作正式提到議事日程。

　　隨著對鄉(xiāng)土文化景觀研究的深入，對包括大運河在內(nèi)的中國大地上豐富的線性文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)廊道的研究，也日益進入我們的研究視野。事實上，我們許多碩士研究生和博士生的研究課題都與這方面的內(nèi)容有關。在完成國家環(huán)境保護部委托的“國土生態(tài)安全格局研究”的同時，開展了國土尺度上的線性遺產(chǎn)網(wǎng)絡研究，在中國大地上辨識出17條具有重要歷史文化價值，并保護對全國的文化遺產(chǎn)具有戰(zhàn)略意義的文化遺產(chǎn)線路。與此同時，我們把文化遺產(chǎn)和文化景觀的概念擴展到了黃河流域城市的水適應景觀研究、不同地域和不同時期的農(nóng)業(yè)景觀研究，使我們的視野擴展到了整個國土和全方位的遺產(chǎn)景觀研究。

　　2.7 新鄉(xiāng)土景觀示范

　　認識到示范工程的重要意義，本人主持在全國實施了眾多城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設和城市發(fā)展的示范工程，它們都曾在國際各大權威專業(yè)雜志被廣泛介紹、引用和評論。這些示范項目，以其生態(tài)性和地域文化特色在國際上多次獲得大獎，其中有8個項目獲得全美景觀設計師協(xié)會（ASLA）授予的杰出獎(Award of Excellence)和榮譽獎(Honor Award)，使中國當代景觀設計走向世界。這些項目都是針對當前中國面臨的重大環(huán)境、能源與資源問題的示范工程，是本人一直在倡導的“新鄉(xiāng)土景觀”。

　　這些被國際學術和設計界廣泛發(fā)表和引用的獲獎項目中，廣東中山的岐江公園體現(xiàn)足下文化與野草之美，倡導一種尊重鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土環(huán)境的新倫理、新美學，化腐朽為神奇，使一處尋常的造船廠舊址，成為廣受市民和游客喜愛的新城市景觀和游憩場所，并喚起國人對工業(yè)遺產(chǎn)的重視；沈陽建筑大學的稻田校園，倡導節(jié)約土地和白話景觀的理念，把中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程完整地、活生生地再現(xiàn)在當代城市的校園中，把景觀作為生產(chǎn)過程和體驗，讓年輕的中國人能感受“耕讀”的意味，重建人與土地的精神聯(lián)系；浙江永寧公園，通過建立城市的生態(tài)防洪體系，整合城市生態(tài)基礎設施，倡導與洪水為友的生存藝術，而非簡單的工程或化妝藝術；綠蔭里的紅飄帶——湯河公園，倡導如何用最少的人工干預，將當代藝術與生態(tài)有機結合，使自然廢棄的有效地“城市化”，同時最大限度地保持自然系統(tǒng)及其生態(tài)服務的完整性，成為節(jié)約型城市綠地的典范；而“反規(guī)劃”之臺州案例，則系統(tǒng)地運用“反規(guī)劃”理論和方法，進行城市空間發(fā)展規(guī)劃，實現(xiàn)精明保護與精明增長的有機結合；2010年上海世博后灘公園，獲得了今年唯一的一個綜合設計杰出獎，該項目將上海的一處重工業(yè)棕地，恢復成具有水質(zhì)進化、洪水調(diào)節(jié)、棲息地保護和重建，以及具有生產(chǎn)和游憩綜合生態(tài)系統(tǒng)服務能力的生命的景觀；天津橋園將一個20多公頃的城市廢棄地，通過地形的設計，成為一個城市雨洪的匯集區(qū)，創(chuàng)造出豐富多樣的鄉(xiāng)土生境，同時給城市居民提供一處充滿生機的休憩場所；長達16km長的秦皇島海岸帶修復工程，通過系統(tǒng)的生態(tài)工程設計，將昔日被嚴重破壞的海岸和鳥類保護區(qū)，恢復成兼具棲息地保護和旅游休閑功能的海岸游憩帶。

　　實踐證明，這些示范工程在推動城市和區(qū)域的生態(tài)環(huán)境建設，特別是推動節(jié)約型城市綠地的建設等方面，起到非常積極的作用，在國際上也產(chǎn)生了較大的反響，并帶動了中國景觀設計走入國際視野。

　　2.8 教育

　　認識到在中國現(xiàn)行體制下，生態(tài)規(guī)劃的理念和成果必須通過城市和區(qū)域建設的決策者來實現(xiàn)，使之不得不成為當代科研工作者的重要責任，為此，我和李迪華合著出版了著作《城市景觀之路——與市長們交流》（7年內(nèi)重印了10多次），并給市長和部長們授課，市、局長以上干部受益者數(shù)以萬計。如果景觀是人類意識和價值觀在大地上的投影，那么，通過改變決策者的價值觀和環(huán)境意識，便是創(chuàng)造良好景觀的最有效途徑。

　　認識到單一的科研和項目不足以解決中國系統(tǒng)性的人-地關系危機，而傳統(tǒng)學科在應對嚴峻的國土生態(tài)安全危機方面有很大局限，重建人地關系和諧的重任有賴于一個新的學科體系和大量專業(yè)人才，他們必須有土地的倫理、系統(tǒng)的科學武裝、健全的人文修養(yǎng)并掌握現(xiàn)代技術。這樣一門對土地進行系統(tǒng)的分析、規(guī)劃、保護、管理和恢復的科學和藝術就是景觀設計學，更確切地說是“土地設計學”。為此，本人不遺余力推動學科建設和人才培養(yǎng)，其中包括與同事們一起創(chuàng)建了北京大學景觀設計學研究院，在地理學科下開創(chuàng)了景觀設計學理科碩士學位點和風景園林在職專業(yè)碩士學位點，由此，極大地帶動了全國相關專業(yè)的學科建設，并直接推動了國家有關部門新設的景觀設計師職業(yè)的確立，定義該職業(yè)為：協(xié)調(diào)人地關系，使城市、建筑和人的一切活動與生命的地球和諧相處的科學和藝術。

　　所有上述探索，最終使我走向對土地倫理、價值觀、審美觀的更深入思考和探討，這就有了我近兩年來關于“大腳革命”的一些文章，并把我關于空間規(guī)劃的方法論和關于新美學的探索，以及我的一系列規(guī)劃設計實踐，統(tǒng)統(tǒng)歸納為進行“大腳革命”的兩條途徑：其一是通過跨尺度的空間規(guī)劃，解放大腳，重建具有綜合生態(tài)系統(tǒng)服務的國土生態(tài)系統(tǒng)；其二是通過

　　新的設計方法，展示大腳之美。

　　3. 結語

　　十多年的努力，使我深刻認識到，要解決中國嚴峻的國土生態(tài)安全和人地關系危機，必須系統(tǒng)地突破和創(chuàng)新，包括觀念、理論、方法、教育體制和人才培養(yǎng)模式，甚至包括“科學研究”本身的概念和機制，并投身于社會實踐。只有這樣才會使“科學發(fā)展觀與和諧社會”、“再造秀美山川”、“創(chuàng)造生態(tài)文明”不是空話。這些便是我十多年來之所思所慮者，也是十多年來我之所行所為者。

　　*感謝十年來與我并肩勞作的李迪華老師和多位同志，感謝與我接力同行而不倦的眾多學生，有他們相伴，既無孤獨又樂趣無限，上述工作也是北京大學景觀設計學研究院的廣大師生和數(shù)百同仁共同探索的結晶。